分律》中，受已，然後呪願；今此方不行。《五分》：分律》中，受已，然後呪願；今此方不行。
《五分》：於餘方不為清淨者，亦不行之。今依《辯意長於餘方不為清淨者，亦不行之。今依《辯意長者子經》，受食前呪願。《四分》又云：「若為利故施，者子經》，受食前呪願。
《四分》又云：「若為利故施，此利必當得；若為樂故施，後必得快樂。」《三千此利必當得；若為樂故施，後必得快樂。」
《三千威儀》：所以淨衣踞坐食者：佛始成道，受乳糜，威儀》：所以淨衣踞坐食者：佛始成道，受乳糜，觀諸佛法，皆著淨衣，踞坐而食；若有出家弟觀諸佛法，皆著淨衣，踞坐而食；若有出家弟子，應如是法，以能防眾戒故；踞坐為淨衣故；子，應如是法，以能防眾戒故；
踞坐為淨衣故；異俗法故；亦為草座食易故。因踞坐制九法：異俗法故；
亦為草座食易故。因踞坐制九法：一脚前却，二闊脚，三搖動，四竪，五交，六垂一脚前却，二闊脚，三搖動，四竪，五交，六垂三衣覆足，七翹，八累脚，九累髀；並犯吉羅。三衣覆足，七翹，八累脚，九累髀；
並犯吉羅。二明出眾生食。或在食前，唱等得已出之，或二明出眾生食。
或在食前，唱等得已出之，或在食後。經論無文，隨情安置。《涅槃》：因曠野鬼，在食後。經論無文，隨情安置。
《涅槃》：因曠野鬼，為受不殺戒已，告鬼言：我今當勅聲聞弟子，為受不殺戒已，告鬼言：我今當勅聲聞弟子，隨有佛法處，悉施汝食；若有住處不能施者，隨有佛法處，悉施汝食；若有住處不能施者，即是天魔徒黨，非我弟子。《四分》：僧伽藍中，立即是天魔徒黨，非我弟子。
《四分》：僧伽藍中，立鬼神廟屋。傳云：中國僧寺，設鬼廟、伽藍神廟、鬼神廟屋。傳云：中國僧寺，設鬼廟、伽藍神廟、賓頭盧廟，每至二食，皆僧家送三處食，餘比賓頭盧廟，每至二食，皆僧家送三處食，餘比丘不出。《愛道尼經》：令出如指甲大。今有為亡丘不出。
《愛道尼經》：令出如指甲大。今有為亡人設食者，依《中含》云：若死人布施祭祀者，若人設食者，依《中含》云：若死人布施祭祀者，若生入處餓鬼中者得，餘趣不得；由各有活命生入處餓鬼中者得，餘趣不得；
由各有活命食故。《雜含》中，廣明此事。若親族不生入處中食故。《雜含》中，廣明此事。
若親族不生入處中者，但施心施，其自得功德云云。乃至施主生者，但施心施，其自得功德云云。乃至施主生六趣中，施福常隨；以持戒但得人身，必須餘福六趣中，施福常隨；
以持戒但得人身，必須餘福助報云云。《譬喻經》：餓鬼五百，歌舞而行；好人助報云云。《譬喻經》：餓鬼五百，歌舞而行；
好人數百，啼哭而過。佛言：餓鬼家兒，子孫親眷，為數百，啼哭而過。佛言：餓鬼家兒，子孫親眷，為作福故，行得解脫，是以歌舞；好人眷屬，唯為作福故，行得解脫，是以歌舞；
好人眷屬，唯為殺害，無有作福，後大火逼，所以啼哭云云。《智殺害，無有作福，後大火逼，所以啼哭云云。《智論》云：鬼神得人一口食，而千萬倍出也。《僧祇》：論》云：鬼神得人一口食，而千萬倍出也。
《僧祇》：當留比座坐處；行食人過，不得默然而看，比當留比座坐處；行食人過，不得默然而看，比
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