葶藶子作丸者是；又如附子、烏頭等諸毒藥，浸葶藶子作丸者是；又如附子、烏頭等諸毒藥，浸豆、麥等，名盡形藥。若以終身、七日，助成時藥豆、麥等，名盡形藥。
若以終身、七日，助成時藥者，時中服之；如麪食，用穌、油，薑、椒等。若分數者，時中服之；如麪食，用穌、油，薑、椒等。
若分數俱等，勢力相似者，隨以藥首一名標目，餘者俱等，勢力相似者，隨以藥首一名標目，餘者藥分稱之；如石英、鍾乳，黃耆、白木，丸、散、湯、膏、煎藥分稱之；如石英、鍾乳，黃耆、白木，丸、散、湯、膏、煎等，並例知用之。二置藥處所，即結淨也。略分等，並例知用之。
二置藥處所，即結淨也。略分四門。一制意者。良由眾生報力不同，上中下四門。
一制意者。良由眾生報力不同，上中下別。若上達之徒，身力資彊，制令分衛；隨緣少別。
若上達之徒，身力資彊，制令分衛；隨緣少欲，得濟形命，志存道業，不假儲畜。中下之流，欲，得濟形命，志存道業，不假儲畜。
中下之流，情同上士，而力劣不堪，必須資具，方能進策。情同上士，而力劣不堪，必須資具，方能進策。是以大聖慈憫，因困餓死，方開結之，同界別是以大聖慈憫，因困餓死，方開結之，同界別處。釋淨名者，以飲食繁穢，同處生患，今既別處。
釋淨名者，以飲食繁穢，同處生患，今既別結，情無儲畜，食不生罪，故名為淨；若同處長結，情無儲畜，食不生罪，故名為淨；若同處長貪，違教受業，業是穢因，名不淨也。此從緣說貪，違教受業，業是穢因，名不淨也。
此從緣說淨，非對穢以明也。二列數作法者，有四種淨。淨，非對穢以明也。二列數作法者，有四種淨。
一者籬牆不周淨。《四分》云：半有籬障；多無籬一者籬牆不周淨。《四分》云：半有籬障；
多無籬障；都無籬障，謂露地也。非儲積相，故開之。垣、牆、塹、柵亦如是。二檀越淨者，有三：一食具是他物。律障；都無籬障，謂露地也。
非儲積相，故開之。垣、牆、塹、柵亦如是。
二檀越淨者，有三：一食具是他物。律云：自今已去，當作檀越食，令淨人賞舉，不得云：自今已去，當作檀越食，令淨人賞舉，不得自受，若有所須，隨意索取。二處所是他物。故自受，若有所須，隨意索取。
二處所是他物。故云：若為僧作伽藍，未施與僧，雖食在中，不名云：若為僧作伽藍，未施與僧，雖食在中，不名有犯。三食處俱是。謂處所他有，食具是他，不有犯。
三食處俱是。謂處所他有，食具是他，不屬僧用也。此三名他物淨，要真非假；今多託屬僧用也。
此三名他物淨，要真非假；今多託胃，自誑自負，非法，有罪。《十誦》：瓶沙王施僧粥胃，自誑自負，非法，有罪。
《十誦》：瓶沙王施僧粥田，比丘上場。佛言：未分者應上，分竟不應田，比丘上場。佛言：未分者應上，分竟不應上，犯吉羅。王崩，比丘見無檀越，謂犯宿煮。佛上，犯吉羅。
王崩，比丘見無檀越，謂犯宿煮。佛言：闍王替處，不名有犯。《僧祇》：婆羅門送言：闍王替處，不名有犯。
《僧祇》：婆羅門送粥米施佛僧，以於僧住處作故，佛言：內宿、粥米施佛僧，以於僧住處作故，佛言：內宿、
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