成捨，不捨者依利。犯僧殘人、別住人、學悔沙成捨，不捨者依利。犯僧殘人、別住人、學悔沙彌、擯人等，不成受。二明持衣人。《十誦》云：守衣彌、擯人等，不成受。
二明持衣人。《十誦》云：守衣人具不愛等五德，謂知得受不得受，了了分人具不愛等五德，謂知得受不得受，了了分明。《善見》云：若多人送功德衣，應受一衣，餘同明。
《善見》云：若多人送功德衣，應受一衣，餘同輕物，應分；重物屬四方僧。若施主言，持三衣輕物，應分；重物屬四方僧。
若施主言，持三衣作盡與，持衣人隨施主意。若羯磨迦絺那衣作盡與，持衣人隨施主意。若羯磨迦絺那衣與衣壞者，若衣壞者多，與衣壞中老者；若老與衣壞者，若衣壞者多，與衣壞中老者；
若老者多，與老中夏多者；不得與慳貪人。《明了論者多，與老中夏多者；不得與慳貪人。
《明了論疏》云：於初結安居時，欲受迦絺那衣，悉須白疏》云：於初結安居時，欲受迦絺那衣，悉須白僧：我欲受衣。僧觀此人，不多緣事不？不好失僧：我欲受衣。僧觀此人，不多緣事不？
不好失衣不？此人從來不貪聚財物，有慈悲心好行衣不？此人從來不貪聚財物，有慈悲心好行惠施者，僧即許可；若不爾者，不須許之。四受惠施者，僧即許可；
若不爾者，不須許之。四受衣方法。初作衣法，後明受法。《四分》：若得未成衣方法。
初作衣法，後明受法。《四分》：若得未成衣，應眾僧中羯磨，差比丘令作；若得已成者，衣，應眾僧中羯磨，差比丘令作；
若得已成者，應如法受。《善見》云：若衣未成，應喚一切比丘應如法受。《善見》云：若衣未成，應喚一切比丘共成。不得說道德作留難，唯除病者。不得縫共成。
不得說道德作留難，唯除病者。不得縫作，應却刺之。所以殷勤者，此衣諸佛所讚，昔作，應却刺之。
所以殷勤者，此衣諸佛所讚，昔蓮華如來，一萬六千比丘圍繞共作故。諸部蓮華如來，一萬六千比丘圍繞共作故。諸部作衣，大有明法，今時有者，多是已成，故略不作衣，大有明法，今時有者，多是已成，故略不出。二明正受。應取橫疊，二尺一綴，如是五綴，出。
二明正受。應取橫疊，二尺一綴，如是五綴，置箱中，在上座前。《僧祇》：應襞疊衣，置箱中，眾置箱中，在上座前。
《僧祇》：應襞疊衣，置箱中，眾華散上。二明和僧受衣。應鳴鐘集僧，即簡破華散上。二明和僧受衣。
應鳴鐘集僧，即簡破夏、不安居人、犯僧殘等，如上列人，並令別坐夏、不安居人、犯僧殘等，如上列人，並令別坐一處，以不同受衣故；餘合受者，共坐一處。雖一處，以不同受衣故；餘合受者，共坐一處。
雖二處別坐，應同眾法，即須索欲問和，答云：「受二處別坐，應同眾法，即須索欲問和，答云：「受迦絺那衣羯磨」上座白言：「大德僧聽！今日眾迦絺那衣羯磨」上座白言：「大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽：僧今和合受僧受功德衣。
若僧時到僧忍聽：僧今和合受功德衣。白如是。」應功德衣。白如是。」
應作羯磨云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：僧差作羯磨云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：僧差
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