言等。文云：當以肉眼知他持犯等。《十誦》云：若言等。文云：當以肉眼知他持犯等。
《十誦》云：若犯重罪人，賊詐作比丘，本白衣時破戒人等，犯重罪人，賊詐作比丘，本白衣時破戒人等，若先言有是過，作羯磨不成；若不言者，一切若先言有是過，作羯磨不成；若不言者，一切成就。《薩婆多》：以有天眼者，不說人惡。乃至若成就。
《薩婆多》：以有天眼者，不說人惡。乃至若聽以天眼耳看僧淨穢者，人誰無過！但有大聽以天眼耳看僧淨穢者，人誰無過！
但有大小，無往不見。若開說者，則妨亂事多。故不聽小，無往不見。若開說者，則妨亂事多。
故不聽說。言自言者，謂告人云我犯淫盜之類。四體說。言自言者，謂告人云我犯淫盜之類。
四體雖犯法，得成僧事。《四分》中：訶責、擯出、依止、遮雖犯法，得成僧事。《四分》中：訶責、擯出、依止、遮不至白衣家等四人，應一切羯磨；但為僧治，不至白衣家等四人，應一切羯磨；
但為僧治，故不得訶。覆藏、本日治、六夜、出罪等四人，《十故不得訶。覆藏、本日治、六夜、出罪等四人，《十誦》中，行覆藏竟、本日竟、六夜竟，合七人，不足誦》中，行覆藏竟、本日竟、六夜竟，合七人，不足僧殘等羯磨；不妨應餘法事。次明別眾。有二：初明別相，後明成不。初僧殘等羯磨；
不妨應餘法事。次明別眾。
有二：初明別相，後明成不。初中，《四分》云：別眾者，應來者不來，是身、口、心俱中，《四分》云：別眾者，應來者不來，是身、口、心俱不集；二應與欲者，不與欲來，是身、心不集；三不集；
二應與欲者，不與欲來，是身、心不集；三現前得訶人訶，謂心、口不集。反此三種，則成現前得訶人訶，謂心、口不集。
反此三種，則成和眾。謂初人，三業俱集；中者，心口俱集；後人，和眾。謂初人，三業俱集；
中者，心口俱集；後人，身口集，而心不集。默坐不訶，亦名和合。故文身口集，而心不集。
默坐不訶，亦名和合。故文云：應訶者不訶。又云：舍利弗見眾僧如法羯云：應訶者不訶。
又云：舍利弗見眾僧如法羯磨，而心不同。應作默然，是如法也。又六群比磨，而心不同。應作默然，是如法也。
又六群比丘，往說戒處不坐，佛言非法。《五分》中：背說戒丘，往說戒處不坐，佛言非法。《五分》中：背說戒羯磨坐臥，等是別眾。《僧祇》中：行作羯磨，坐則羯磨坐臥，等是別眾。
《僧祇》中：行作羯磨，坐則別眾；四儀互作，十二種人。別眾多相，理須明別眾；四儀互作，十二種人。
別眾多相，理須明委，然與不足數中，遞相交涉，且大分二：若身委，然與不足數中，遞相交涉，且大分二：若身不至僧中，是別眾攝；雖至僧中，不足他數，是不至僧中，是別眾攝；雖至僧中，不足他數，是不足數。然不足之人，名通淨穢二人；別眾之稱，唯據清淨一色。義張四句，料簡不足數。
然不足之人，名通淨穢二人；別眾之稱，唯據清淨一色。
義張四句，料簡如別。若論學悔，是不足限；必無解法，亦開秉如別。若論學悔，是不足限；
必無解法，亦開秉之；別亦無過，則中間人也。二解成不者。若別之；別亦無過，則中間人也。
二解成不者。若別
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