《十誦》文中大同。《智論》云：佛法弟子同住和合，《十誦》文中大同。《智論》云：佛法弟子同住和合，一者賢聖說法，二者賢聖默然。準此處眾，唯一者賢聖說法，二者賢聖默然。
準此處眾，唯施二事，不得雜說世論，類於污家俳說。又眾施二事，不得雜說世論，類於污家俳說。又眾貴靜攝，不在喧亂，誦經說法，必須知時。《成論》貴靜攝，不在喧亂，誦經說法，必須知時。
《成論》云：雖是法語，說不應時，名為綺語。二者威儀云：雖是法語，說不應時，名為綺語。二者威儀之形，必準聖教。《薩婆多》云：剃髮剪爪，是佛所之形，必準聖教。
《薩婆多》云：剃髮剪爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恒式，勿得不為。《涅制。律云：半月一剃，此是恒式，勿得不為。
《涅槃》云：惡比丘相，頭鬢爪髮，悉皆長利，為佛所槃》云：惡比丘相，頭鬢爪髮，悉皆長利，為佛所訶。所著袈裟，一向如法。不得五大正色，及餘訶。所著袈裟，一向如法。
不得五大正色，及餘上染，諸部正宗，不許著用。必有破壞，隨孔補上染，諸部正宗，不許著用。必有破壞，隨孔補之。條葉齊整，具依律本。廣如衣法。所有非者，之。
條葉齊整，具依律本。廣如衣法。
所有非者，寺內不披；入眾之時，或反披而入，及著下衣。寺內不披；入眾之時，或反披而入，及著下衣。
或著木履、雜屐，律並不許。廣如〈鉢器法〉中。《四或著木履、雜屐，律並不許。廣如〈鉢器法〉中。
《四分》云：入眾五法，善知坐起等。《十誦》云：下床法，分》云：入眾五法，善知坐起等。《十誦》云：下床法，徐下一脚，次下第二脚，安徐而起；坐法亦爾。徐下一脚，次下第二脚，安徐而起；
坐法亦爾。入堂法，應在門外偏袒右肩，斂手當心，攝恭入堂法，應在門外偏袒右肩，斂手當心，攝恭敬意；擬堂內僧，並同佛想，緣覺、羅漢想。何以敬意；
擬堂內僧，並同佛想，緣覺、羅漢想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從故？
三乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從戶外旁門西頰，先舉左脚，定心而入；若出門戶外旁門西頰，先舉左脚，定心而入；
若出門者。還從西頰，先舉右脚而出。若在門東坐者，者。還從西頰，先舉右脚而出。
若在門東坐者，反上可知。不得門內交過。若欲坐時，以衣自反上可知。不得門內交過。
若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。廣如《僧祇》。《四分》云：不得著俗人蔽，勿露形醜。廣如《僧祇》。
《四分》云：不得著俗人褌袴襖褶等。今有服袍裘長袖衫襦之衣，尖褌袴襖褶等。今有服袍裘長袖衫襦之衣，尖靴長䩺大靴，銅鉢及椀夾紵瓦鉢璭油等鉢，靴長䩺大靴，銅鉢及椀夾紵瓦鉢璭油等鉢，及以漆木等器，並佛制斷，理合焚除。《善見》：若及以漆木等器，並佛制斷，理合焚除。
《善見》：若多聞知律者，見餘比丘所用不當法，即須打多聞知律者，見餘比丘所用不當法，即須打破，無罪；物主不得索償。靈裕法師寺誥云：僧破，無罪；物主不得索償。
靈裕法師寺誥云：僧寺不得畜女淨人，壞僧梵行。設使現在不犯，寺不得畜女淨人，壞僧梵行。設使現在不犯，令未離欲者，還著女色。經自明證，隔壁聞聲，令未離欲者，還著女色。
經自明證，隔壁聞聲，
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