心口，應僧前事，方能彼此俱辨。緣此故開與心口，應僧前事，方能彼此俱辨。緣此故開與欲。釋名者。凡言欲者，多以希須為義。欲明僧欲。
釋名者。凡言欲者，多以希須為義。
欲明僧作法事，意決同集，但由緣差，不遂情願。令送作法事，意決同集，但由緣差，不遂情願。令送心達僧，知無違背。故《摩得伽》云：云何名欲？欲心達僧，知無違背。
故《摩得伽》云：云何名欲？欲者，所作事樂隨喜，共同如法僧事。《十誦》云：欲者，所作事樂隨喜，共同如法僧事。
《十誦》云：欲名發心。如法僧事與欲，名為欲法。辨體者。欲名發心。如法僧事與欲，名為欲法。
辨體者。欲之所須有二：自有僧、私同須，如說戒、自恣等；之所須有二：自有僧、私同須，如說戒、自恣等；
以佛制有時限，一切同遵，若叛有罪。自有單以佛制有時限，一切同遵，若叛有罪。自有單僧須者，如受戒、捨懺等；僧須我和，我不必須，僧須者，如受戒、捨懺等；
僧須我和，我不必須，佛不正制也。二明開遮。律中唯除結界，餘並佛不正制也。二明開遮。
律中唯除結界，餘並開之。雖非明文，以非制故。三緣是非者。若開之。雖非明文，以非制故。
三緣是非者。若有犯戒，事非法緣，而與欲者；由事非故，不合有犯戒，事非法緣，而與欲者；
由事非故，不合不成。若準文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人六事不成。若準文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人六事是緣。文具正列。而六群作衣說欲，雖非正制，是緣。
文具正列。而六群作衣說欲，雖非正制，僧受行之。《僧祇》等律，守房等緣，並如別顯。比僧受行之。
《僧祇》等律，守房等緣，並如別顯。比者比丘多慢斯法，不思來業，妄行聖法。謂無者比丘多慢斯法，不思來業，妄行聖法。
謂無病言病，不淨言淨，不欲言欲。令他傳此妄語，病言病，不淨言淨，不欲言欲。令他傳此妄語，對眾而說。隨僧多少，一一人邊，三波逸提。所對眾而說。
隨僧多少，一一人邊，三波逸提。所傳之人，知而為告，一一三罪。惡業不輕，何為傳之人，知而為告，一一三罪。
惡業不輕，何為自怠。二明欲法。就中分三：初明與法，二明失自怠。二明欲法。
就中分三：初明與法，二明失法，三明遇緣成不。就初又分二：前明與法，法，三明遇緣成不。就初又分二：前明與法，二明說法。初中，《四分》文不具足，義設云：「大德二明說法。
初中，《四分》文不具足，義設云：「大德一心念！某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。」一說一心念！某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。」
一說便止。準《僧祇》，三說成就；今約《四分》文中，但一便止。準《僧祇》，三說成就；
今約《四分》文中，但一說成者，皆無結略之文。三說成法，方云第二說成者，皆無結略之文。三說成法，方云第二第三亦如是說。準白二羯磨，說淨等法，依文第三亦如是說。
準白二羯磨，說淨等法，依文直成。不須云云，取他外部。問：此欲辭中，不稱直成。不須云云，取他外部。
問：此欲辭中，不稱佛法僧事者？解云：稱者人語，不稱正本。問：說佛法僧事者？解云：稱者人語，不稱正本。
問：說不稱欲，法成已不？答：成也。由羯磨中，不牒此不稱欲，法成已不？答：成也。
由羯磨中，不牒此
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