不應驅出，作沙彌也。《十誦》、《伽論》云：瘂、聾人，不不應驅出，作沙彌也。《十誦》、《伽論》云：瘂、聾人，不名受具；若聾，聞羯磨聲，得受。衣鉢不具者。《四名受具；
若聾，聞羯磨聲，得受。衣鉢不具者。
《四分》云：若無衣鉢，不名受戒；若借衣鉢，應與價分》云：若無衣鉢，不名受戒；若借衣鉢，應與價直。《五分》云：令主捨之。亦不明得不？今準《薩婆直。
《五分》云：令主捨之。亦不明得不？
今準《薩婆多》，得戒論。問曰：若爾何故必須衣鉢？答：一為多》，得戒論。問曰：若爾何故必須衣鉢？
答：一為威儀故。二生前人信敬心故，如獵師著袈裟，威儀故。二生前人信敬心故，如獵師著袈裟，鹿見以著異服，故無怖心。三為表異相故，內鹿見以著異服，故無怖心。
三為表異相故，內德亦異。引彼證此，文不可和。《四分》云：不名受德亦異。引彼證此，文不可和。
《四分》云：不名受戒，此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成。戒，此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成。
準急無損。昔人義準《四分》和尚法中，若知借準急無損。昔人義準《四分》和尚法中，若知借衣鉢受戒不得者，則不得戒；不知者得。此乃衣鉢受戒不得者，則不得戒；
不知者得。此乃人判，終違律文；必敬佛言，再受依法。父母聽人判，終違律文；
必敬佛言，再受依法。父母聽不者。《善見》云：若餘方國度者，不須問。《僧祇》：親不者。
《善見》云：若餘方國度者，不須問。《僧祇》：親兒此彼不聽；自來兒、養兒，餘處得受。負債者。兒此彼不聽；
自來兒、養兒，餘處得受。負債者。
諸部但言不應，義準理得。奴者。《僧祇》云：若家諸部但言不應，義準理得。奴者。
《僧祇》云：若家生、買得、抄得，此彼不得。他與奴、自來奴，餘處生、買得、抄得，此彼不得。他與奴、自來奴，餘處聽度。今有人放奴出家者，若取《出家功德經》，聽度。
今有人放奴出家者，若取《出家功德經》，若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放者，但言自來投法，度之是非，準奴及兒，彼此者，但言自來投法，度之是非，準奴及兒，彼此通允。《五百問》中：知是佛奴，度者犯重；若先不通允。
《五百問》中：知是佛奴，度者犯重；若先不知，後知，不遣亦重。問：其人是大道人不？答：非知，後知，不遣亦重。
問：其人是大道人不？答：非也。僧奴準此，復本奴位。官人者。《僧祇》：有名有也。
僧奴準此，復本奴位。官人者。
《僧祇》：有名有祿、有名無祿，此彼國不得度；有祿無名，餘處祿、有名無祿，此彼國不得度；有祿無名，餘處得度；無名祿者，一切俱聽。準此，俗人來投出得度；
無名祿者，一切俱聽。準此，俗人來投出家，理須為受。丈夫者。必以建心慕遠，清節不家，理須為受。
丈夫者。必以建心慕遠，清節不群；卓然，風霜不改其操；鏗然，憂喜未達其心，群；
卓然，風霜不改其操；鏗然，憂喜未達其心，便為丈夫之貌。故律云：年二十者，方堪受具。便為丈夫之貌。
故律云：年二十者，方堪受具。謂能忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲，能忍惡言謂能忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲，能忍惡言苦事，能持戒，能一食等。《僧祇》云：若過二十，減苦事，能持戒，能一食等。
《僧祇》云：若過二十，減
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