案文準式。就中分為二：初明作法具緣，後明案文準式。就中分為二：初明作法具緣，後明立法通局，并曲解羯磨。初中，統明羯磨，必有立法通局，并曲解羯磨。
初中，統明羯磨，必有由漸，且分十門：一法不孤起，必有所為，謂稱由漸，且分十門：一法不孤起，必有所為，謂稱量前事。則有三種：即人、法、事也。人謂受戒懺量前事。則有三種：即人、法、事也。
人謂受戒懺悔等；法謂說戒自恣等；事謂地衣等。或具或悔等；法謂說戒自恣等；
事謂地衣等。或具或單，乍離乍合；必先早陳，是非須定。二約處以單，乍離乍合；
必先早陳，是非須定。二約處以明。謂自然界中，唯結界一法；餘之羯磨，並作明。
謂自然界中，唯結界一法；餘之羯磨，並作法界。故《僧祇》云：非羯磨地不得行僧事。三集法界。
故《僧祇》云：非羯磨地不得行僧事。三集僧方法。謂敷座、打相、量僧多少、觀時制度等。僧方法。
謂敷座、打相、量僧多少、觀時制度等。四僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。五和四僧集差別。
須知用僧進止，簡德優劣。五和合之相。眾中上座，略和眾情，告僧云：「諸大德合之相。
眾中上座，略和眾情，告僧云：「諸大德僧等！莫怪此集，今有某事，須僧同秉，各願齊僧等！莫怪此集，今有某事，須僧同秉，各願齊心，共成遂也。」須知默然、訶舉之相，如前說。六心，共成遂也。」
須知默然、訶舉之相，如前說。六簡眾。云未受具出，即隨次出，如〈沙彌別法〉簡眾。
云未受具出，即隨次出，如〈沙彌別法〉中。餘有住者，須明足數，不足之相如前說。七中。餘有住者，須明足數，不足之相如前說。
七與欲應和。須究緣之是非、成不之相，廣如前與欲應和。須究緣之是非、成不之相，廣如前列。八正陳本意。謂作乞辭等，於中有四：一順列。
八正陳本意。謂作乞辭等，於中有四：一順情為己，多須前乞，如受戒捨懺等。二違心立情為己，多須前乞，如受戒捨懺等。
二違心立治，及無心領者，則無乞辭；應作舉、憶念、證正、治，及無心領者，則無乞辭；應作舉、憶念、證正、知法。三僧創立法，必託界生，則竪標唱相。四知法。
三僧創立法，必託界生，則竪標唱相。四僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。九問其事僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。
九問其事宗。云：「僧今和合，何所作為？」謂上座及秉法者宗。云：「僧今和合，何所作為？」
謂上座及秉法者言之。十答言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧言之。十答言作某羯磨。
謂必雙牒事法，告僧令知；不得單題，如云布薩說戒也。上來十門，令知；不得單題，如云布薩說戒也。
上來十門，總被一切作羯磨者。若隨事明，或具九緣，如總被一切作羯磨者。若隨事明，或具九緣，如結界無與欲也。又如受日差遣，無有乞辭等。結界無與欲也。
又如受日差遣，無有乞辭等。並例準知，廣如別法。二明立法通局者。於中並例準知，廣如別法。
二明立法通局者。於中分二：初明相攝分齊，二別舉成壞。就初，總明分二：初明相攝分齊，二別舉成壞。
就初，總明一切羯磨，必須具四法：一法，二事，三人，四界。一切羯磨，必須具四法：一法，二事，三人，四界。
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