無慚恥，理合訶責；若心恒謹攝，脫誤而犯，情無慚恥，理合訶責；若心恒謹攝，脫誤而犯，情過可通；量時而用，不必訶止。《雜含》云：年少比過可通；
量時而用，不必訶止。《雜含》云：年少比丘，不閑法律。凡所施為，受納衣食，貪迷縱逸，丘，不閑法律。
凡所施為，受納衣食，貪迷縱逸，轉向於死，或同死苦。捨戒還俗，損正法律，謂轉向於死，或同死苦。捨戒還俗，損正法律，謂同死苦；犯正法律，不識罪相，不知除罪，謂同同死苦；
犯正法律，不識罪相，不知除罪，謂同死苦。是故比丘，應勤學法律。二明訶責法。凡死苦。是故比丘，應勤學法律。
二明訶責法。凡欲責他，先自量己內心喜怒。若有嫌恨，但自欲責他，先自量己內心喜怒。
若有嫌恨，但自抑忍；火從內發，先自焚身。若懷慈濟，又量過抑忍；火從內發，先自焚身。
若懷慈濟，又量過輕重，又依訶辭進退；前出其過，使知非法；依輕重，又依訶辭進退；前出其過，使知非法；
依過順訶，心伏從順。若過淺重訶，罪深輕責；或過順訶，心伏從順。若過淺重訶，罪深輕責；
或隨憤怒，任縱醜辭；此乃隨心處斷，未準聖旨；隨憤怒，任縱醜辭；此乃隨心處斷，未準聖旨；
本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清過；內懷慈育，外現威嚴；苦言切勒，令其改革。過；
內懷慈育，外現威嚴；苦言切勒，令其改革。
依律五法次罪責之。《四分》云：弟子不承事和依律五法次罪責之。《四分》云：弟子不承事和尚，佛令五事訶責：一我今訶責汝，汝去。二莫入我房。三莫為我作使。尚，佛令五事訶責：一我今訶責汝，汝去。
二莫入我房。三莫為我作使。
四莫至我所。五不與汝四莫至我所。五不與汝語。自三世佛教，每諸治罰，但有折伏訶語。
自三世佛教，每諸治罰，但有折伏訶責，本無杖打人法。比見大德眾主，內無道責，本無杖打人法。比見大德眾主，內無道分可承；不思無德攝他，專行考楚。或對大眾，分可承；
不思無德攝他，專行考楚。或對大眾，或復房中；縛束懸首，非分治打。便引《涅槃》三或復房中；
縛束懸首，非分治打。便引《涅槃》三子之喻。此未達聖教然。彼經由住一子地悲，子之喻。
此未達聖教然。彼經由住一子地悲，故心無差降，得行此罰。即《涅槃》云：勿殺勿行故心無差降，得行此罰。
即《涅槃》云：勿殺勿行杖等。此言何指，不知通解，輒妄引文。縱引嚴杖等。此言何指，不知通解，輒妄引文。
縱引嚴師，此乃引喻，不關正文。如《攝論》言：菩薩得淨師，此乃引喻，不關正文。如《攝論》言：菩薩得淨心地，得無分別智，方便具行殺生等十事，無心地，得無分別智，方便具行殺生等十事，無染濁過失等。今時杖治弟子者，咸起瞋毒，勇染濁過失等。
今時杖治弟子者，咸起瞋毒，勇憤奮發，自重輕他，故加彼苦；若準《涅槃》恕己憤奮發，自重輕他，故加彼苦；若準《涅槃》恕己為喻，則針刺不能忍之。又有愚師，引《淨度經》為喻，則針刺不能忍之。
又有愚師，引《淨度經》
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