心染淨戒；何況終身奉給，必成犯重。此一向心染淨戒；何況終身奉給，必成犯重。
此一向不合。《僧祇》中：僧得女淨人不合受，尼得男淨不合。《僧祇》中：僧得女淨人不合受，尼得男淨人亦爾。比者諸處，多因此過，比丘還俗滅擯人亦爾。
比者諸處，多因此過，比丘還俗滅擯者，並由此生。不知護法僧網，除其穢境；反留者，並由此生。不知護法僧網，除其穢境；
反留穢去淨，生死未央。又賣買奴婢、牛馬、畜生，拘穢去淨，生死未央。又賣買奴婢、牛馬、畜生，拘繫事同，不相長益；終成流俗，未霑道分。比丘繫事同，不相長益；
終成流俗，未霑道分。比丘尼寺，反僧可知。或雇男子雜作，尼親撿挍；尋尼寺，反僧可知。
或雇男子雜作，尼親撿挍；尋壞梵行，滅法不久。寺家庫藏厨所，多不結淨；壞梵行，滅法不久。
寺家庫藏厨所，多不結淨；道俗通濫，淨穢混然。立寺經久，綱維無教；忽道俗通濫，淨穢混然。
立寺經久，綱維無教；忽聞立淨，惑耳驚心。豈非師僧上座，妄居淨住；聞立淨，惑耳驚心。
豈非師僧上座，妄居淨住；導引後生，同開惡道。或畜貓狗，專擬殺鼠；牛導引後生，同開惡道。
或畜貓狗，專擬殺鼠；牛杖馬䩛，韁絆箞橛。如是等類，並是惡律儀。《雜杖馬䩛，韁絆箞橛。
如是等類，並是惡律儀。《雜心》云：惡律儀者，流注相續成也。《善生》、《成論》：若心》云：惡律儀者，流注相續成也。
《善生》、《成論》：若受惡律儀，則失善戒。今寺畜貓狗，並欲盡形，受惡律儀，則失善戒。今寺畜貓狗，並欲盡形，非惡律儀何也？舉眾同畜，一眾無戒。《大集》有非惡律儀何也？
舉眾同畜，一眾無戒。《大集》有言：無戒、破戒，滿閻浮提。或佛堂塔廟，不遵修言：無戒、破戒，滿閻浮提。
或佛堂塔廟，不遵修飾；比丘倨慢，處踐非法；高聲大笑，造非威儀；飾；比丘倨慢，處踐非法；
高聲大笑，造非威儀；聚話寺門，依時不集。自滅正法，外生俗謗。並聚話寺門，依時不集。
自滅正法，外生俗謗。並由上座三師致而滅法。若作說戒常法，半月由上座三師致而滅法。
若作說戒常法，半月恒遵；每至說晨，令知事者，點知僧眾，誰在誰恒遵；每至說晨，令知事者，點知僧眾，誰在誰無？健病幾人？幾可扶來？幾可與欲？如是知已，無？
健病幾人？幾可扶來？
幾可與欲？如是知已，令拂拭塔廟，灑掃寺院，如〈說戒法〉。鳴稚之前，令拂拭塔廟，灑掃寺院，如〈說戒法〉。
鳴稚之前，眾主上座，親自房房案行；病者，方便誘接。告眾主上座，親自房房案行；病者，方便誘接。
告云：「眾僧清淨布薩，凡聖同遵，行者雖在病臥，云：「眾僧清淨布薩，凡聖同遵，行者雖在病臥，能得一禮覲不？努力自勵，此身心不可信也！能得一禮覲不？努力自勵，此身心不可信也！
或因此不起，脫就後世，隨業受生，知趣何道；或因此不起，脫就後世，隨業受生，知趣何道；欲更聽戒，寧復聞乎？」如是隨時引接。餘僧不欲更聽戒，寧復聞乎？」
如是隨時引接。餘僧不來，並準此喻。五雜教授。《毘尼母》云：能諫之人，來，並準此喻。
五雜教授。《毘尼母》云：能諫之人，五法不須受：一無慚愧，二不廣學，三常覓人五法不須受：一無慚愧，二不廣學，三常覓人
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