兩異，取捨自分焉。就中例四：初明體是應法，兩異，取捨自分焉。就中例四：初明體是應法，於事有違，故不足數。二體境俱非，雖假緣亦於事有違，故不足數。
二體境俱非，雖假緣亦不足數。三體非僧用，於緣成足。四約緣有礙，不足數。三體非僧用，於緣成足。
四約緣有礙，不妨成法少分不足。初明是淨僧，相違故不不妨成法少分不足。初明是淨僧，相違故不足者。《四分》：不足數中，所為作羯磨人、神足在足者。
《四分》：不足數中，所為作羯磨人、神足在空、隱沒、離見聞處、別住、戒場上，六人。餘者空、隱沒、離見聞處、別住、戒場上，六人。餘者非無此義。故捨戒中，顛狂、瘂聾、中邊、死人、眠非無此義。
故捨戒中，顛狂、瘂聾、中邊、死人、眠人、自語前人不解，並不成捨。謂不足數也。今人、自語前人不解，並不成捨。謂不足數也。
今取他部，明文證成。《十誦》中：睡眠比丘若聞白取他部，明文證成。《十誦》中：睡眠比丘若聞白已睡者，得成擯人；未白前睡，不足數也。亂語已睡者，得成擯人；
未白前睡，不足數也。亂語人、憒鬧人、入定人、瘂人、聾人、具二人、狂人、亂心人、憒鬧人、入定人、瘂人、聾人、具二人、狂人、亂心人、病壞心人、樹上比丘，十二種人。《摩得勒伽》：人、病壞心人、樹上比丘，十二種人。
《摩得勒伽》：重病人、邊地人、癡鈍人等，滿眾自恣，一切不重病人、邊地人、癡鈍人等，滿眾自恣，一切不成，餘同《十誦》。《僧祇》中：與欲人若隔障、若半覆成，餘同《十誦》。《僧祇》中：與欲人若隔障、若半覆半露中間隔障、若半覆半露伸手不相及、露半露中間隔障、若半覆半露伸手不相及、露地伸手不相及。乃至行作羯磨，坐則成別，住地伸手不相及。
乃至行作羯磨，坐則成別，住坐臥互作，廣如〈別眾〉中。義加醉人。自語不解，坐臥互作，廣如〈別眾〉中。義加醉人。
自語不解，顛倒異言。前人不練，不解之人。是不足攝。就顛倒異言。前人不練，不解之人。
是不足攝。就中相隱難知者，隨初解析。初言所為作羯磨中相隱難知者，隨初解析。
初言所為作羯磨者。以此人是乞法之人，為僧所量，不入僧限。者。以此人是乞法之人，為僧所量，不入僧限。
若通四內，若將入數，僧不滿四。唱羯磨時，以若通四內，若將入數，僧不滿四。唱羯磨時，以所牒人不入僧用。若爾，四人受日，四僧不列，所牒人不入僧用。
若爾，四人受日，四僧不列，亦應得成？答：一人所為，三非僧故，不能秉法。亦應得成？答：一人所為，三非僧故，不能秉法。
文不列者，事同五人。並是所為。故四人僧者，文不列者，事同五人。並是所為。
故四人僧者，直取能秉。不同說戒、結界，所為則無。正作法直取能秉。不同說戒、結界，所為則無。
正作法者，為僧作故。神足在空。《毘尼母》云：空中無分者，為僧作故。神足在空。
《毘尼母》云：空中無分齊故，與陸地別也。隱沒者，謂入地也。井窨之齊故，與陸地別也。隱沒者，謂入地也。
井窨之類，有僧是別非足。離見聞者，《僧祇》中：謂同覆類，有僧是別非足。離見聞者，《僧祇》中：謂同覆處離見聞，其相如室宿中說。此謂離比座見處離見聞，其相如室宿中說。
此謂離比座見
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