七十，無所堪能，不應與受具。五種病者。上四七十，無所堪能，不應與受具。五種病者。
上四應得。狂中有三種，若全不覺好惡，應不得；餘應得。狂中有三種，若全不覺好惡，應不得；
餘二應得。《善見》云：癩癬莫問赤白黑，屏處，增長二應得。《善見》云：癩癬莫問赤白黑，屏處，增長不增長俱得；露處反前不得。然癩病有二：一不增長俱得；
露處反前不得。然癩病有二：一惡業所致，二四大違反則生。故《育王經》有疥惡業所致，二四大違反則生。
故《育王經》有疥癩須陀洹，瘡痍阿羅漢也。若出家已，癩者，一癩須陀洹，瘡痍阿羅漢也。若出家已，癩者，一切僧事共作，若食莫令在眾，此《薩婆多》解。次切僧事共作，若食莫令在眾，此《薩婆多》解。
次明餘事，更明所以。《五分》：若先不相識人，不應明餘事，更明所以。《五分》：若先不相識人，不應雲霧暗時受。《五百問》中：要須燈燭照之。若先雲霧暗時受。
《五百問》中：要須燈燭照之。若先曾受具者，《十誦》問云：「曾作大比丘不？」答：「作。」問：曾受具者，《十誦》問云：「曾作大比丘不？」
答：「作。」問：「清淨持戒不？捨時，一心如法還戒不？」《四分》無「清淨持戒不？
捨時，一心如法還戒不？」《四分》無文；必有，亦同邊罪。幸依《十誦》十三難前問之；文；
必有，亦同邊罪。幸依《十誦》十三難前問之；
答若有違，則成邊罪故。《四分》云：若有難緣，如答若有違，則成邊罪故。《四分》云：若有難緣，如說戒中，當二人三人一時作羯磨，不得至四。說戒中，當二人三人一時作羯磨，不得至四。
《僧祇》：一和尚，一戒師，一眾得二人三人並受；《僧祇》：一和尚，一戒師，一眾得二人三人並受；若二和尚共一戒師，二三人不得一眾受。《善若二和尚共一戒師，二三人不得一眾受。
《善見》云：二人三人一時受戒，一一同；等臘、等時，見》云：二人三人一時受戒，一一同；等臘、等時，不相作禮。上已略明雜相。今正出眾問法。教不相作禮。
上已略明雜相。今正出眾問法。
教授師至受者所，正敷坐具，坐已。語令敷坐具，授師至受者所，正敷坐具，坐已。語令敷坐具，為舒正四角，相對相及申手內。《五分》云：應安為舒正四角，相對相及申手內。
《五分》云：應安慰言：「汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。」彼應取慰言：「汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。」彼應取其衣鉢舒示，寄此以為陶誘。前執五條語言：其衣鉢舒示，寄此以為陶誘。
前執五條語言：「此名安陀會衣。」又指身所著者：「此名欝多羅「此名安陀會衣。」又指身所著者：「此名欝多羅僧。」執大衣已語云：「此衣名僧伽梨。」《薩婆多》云：僧。」
執大衣已語云：「此衣名僧伽梨。」《薩婆多》云：「此三衣名一切外道所無，今示汝名相。」若依「此三衣名一切外道所無，今示汝名相。」
若依諸部，此處即為受衣鉢者；或在眾中戒師受諸部，此處即為受衣鉢者；或在眾中戒師受者。《四分》無文。或受已方持者，亦隨兩存。并執者。
《四分》無文。或受已方持者，亦隨兩存。
并執鉢已言：「此器名鉢多羅。」「此衣鉢是汝已有不？」鉢已言：「此器名鉢多羅。」「此衣鉢是汝已有不？」
彼答言：「是。」即便襆之。或加受法，如前。應語彼答言：「是。」即便襆之。
或加受法，如前。應語
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