力既弱，不堪此戒；自恥穢行，多不承習。有引力既弱，不堪此戒；自恥穢行，多不承習。
有引此據，不解本文；故曲疏出，廣如第十五卷中。此據，不解本文；故曲疏出，廣如第十五卷中。
《四分》破戒五過：一自害。為智者所訶。惡名流《四分》破戒五過：一自害。為智者所訶。
惡名流布。臨終生悔恨。死墮惡道。《十誦》：有十法正法布。臨終生悔恨。
死墮惡道。《十誦》：有十法正法疾滅：有比丘無欲、鈍根，雖誦句義，不能正受，疾滅：有比丘無欲、鈍根，雖誦句義，不能正受，又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不又不解了。
不能令受者有恭敬威儀。乃至不樂阿練若法。又不隨法教。不敬上座無威儀樂阿練若法。
又不隨法教。不敬上座無威儀者。令後生不受學毘尼，致令放逸，失諸善法。者。
令後生不受學毘尼，致令放逸，失諸善法。好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。可怖畏。
2集僧通局篇(上一)集僧通局篇第二2集僧通局篇(上一)集僧通局篇第二僧者，以和為義。若不齊集，相有乖離；御法則僧者，以和為義。若不齊集，相有乖離；
御法則無成決之功，被事必據入非之位。故建首題無成決之功，被事必據入非之位。故建首題集僧之軌度，後明來處之通局。《四分》文云：當集僧之軌度，後明來處之通局。
《四分》文云：當敷座，打楗稚，盡共集一處等。《五分》云：諸比丘敷座，打楗稚，盡共集一處等。《五分》云：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當唱時至，若打布薩時，不時集，妨行道。
佛言，當唱時至，若打犍稚，若打鼓、吹螺。使舊住沙彌、淨人打。不得犍稚，若打鼓、吹螺。使舊住沙彌、淨人打。
不得多，應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹、餘木，銅、鐵，多，應打三通。吹螺亦爾。
除漆毒樹、餘木，銅、鐵，凡鳴者聽作。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱。凡鳴者聽作。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱。
住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。《十誦》中：居士請語知。
若無沙彌，比丘亦得打。《十誦》中：居士請僧，自於寺內鳴稚。乃至白時至。及送食女人，僧，自於寺內鳴稚。
乃至白時至。及送食女人，亦自鳴稚。中食施者亦爾。《增一阿含》云：阿難亦自鳴稚。
中食施者亦爾。《增一阿含》云：阿難升講堂，擊犍稚者，此是如來信鼓也。《十誦》中：升講堂，擊犍稚者，此是如來信鼓也。
《十誦》中：時僧坊中，無人知時限，唱時至，及打揵稚；又時僧坊中，無人知時限，唱時至，及打揵稚；又無人灑掃塗治講堂食處；無人相續鋪床；及無人灑掃塗治講堂食處；
無人相續鋪床；及教人淨果、菜、食中蟲；飲食時，無人行水；眾亂教人淨果、菜、食中蟲；
飲食時，無人行水；眾亂語時，無人彈指等。佛令立維那。《聲論》翻為次語時，無人彈指等。
佛令立維那。《聲論》翻為次第也，謂知事之次第，相傳云悅眾也。若準文第也，謂知事之次第，相傳云悅眾也。
若準文
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