中，七種集法：若量影，破竹作聲，作煙，吹貝，打中，七種集法：若量影，破竹作聲，作煙，吹貝，打鼓，打犍稚，若唱諸大德布薩說戒時到。亦不鼓，打犍稚，若唱諸大德布薩說戒時到。亦不言比丘為之。《出要律儀》引《聲論》，翻犍稚，言比丘為之。
《出要律儀》引《聲論》，翻犍稚，此名磬也，亦名為鐘。上具列文，今須義設。凡此名磬也，亦名為鐘。上具列文，今須義設。
凡施法事，先斟量用僧多少，依數鋪設座席，然施法事，先斟量用僧多少，依數鋪設座席，然後準文鳴鐘，具如〈集僧〉法中。雖人並為之，多後準文鳴鐘，具如〈集僧〉法中。雖人並為之，多無楷式；若依《三千威儀經》，則大有科要多少，無楷式；
若依《三千威儀經》，則大有科要多少，節解之法；但時所同廢，雖易而難。今通立節解之法；但時所同廢，雖易而難。
今通立一法，總成大準；謂約僧多少，就事緩急，量時一法，總成大準；謂約僧多少，就事緩急，量時用之。若尋常所行，生稚之始，必漸發聲，漸希用之。
若尋常所行，生稚之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通；如是至三，名為三漸大，乃至聲盡，方打一通；如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故《五分》云打三通也。下。
佛在世時，但有三下，故《五分》云打三通也。後因他請，方有長打。其生起長打之初，亦同後因他請，方有長打。
其生起長打之初，亦同三下；中間四稚，聲盡方打；如是漸漸斂稚，漸三下；中間四稚，聲盡方打；
如是漸漸斂稚，漸穊漸小，乃至微末，方復生稚，同前三下。此古穊漸小，乃至微末，方復生稚，同前三下。此古師以經律參挍，共立此法；亦有清眾畫樣鐘師以經律參挍，共立此法；
亦有清眾畫樣鐘所者。然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有所者。然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此感徵。
應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和利；又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。故同和利；又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。
故《付法藏傳》中：罽膩吒王以大殺害故，死入千《付法藏傳》中：罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中；劍輪繞身，而轉隨斫隨生。若聞鐘聲，頭魚中；劍輪繞身，而轉隨斫隨生。
若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。即《增一阿含》云：若打鐘時，一切惡道諸苦，息。
即《增一阿含》云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。此並因緣相召，自然之理不亡。余並得停止。此並因緣相召，自然之理不亡。
余親承有斂念者，被鬼神送物。世有濫用知鐘親承有斂念者，被鬼神送物。世有濫用知鐘者，此非聖言。諸經論但云打擊檛等。知淨之者，此非聖言。
諸經論但云打擊檛等。知淨之語，不通於俗及以自為。早須廢捨。二明來處語，不通於俗及以自為。
早須廢捨。二明來處通局者。初明處之分齊，二明用之通局。初中，通局者。
初明處之分齊，二明用之通局。初中，
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