等喻。破戒比丘，為不信所燒，自墮惡道；能令等喻。破戒比丘，為不信所燒，自墮惡道；
能令眾生，增長善根。以是因緣，一切白衣皆應守眾生，增長善根。以是因緣，一切白衣皆應守護，不聽謫罰。四方僧眾布薩自恣，三世僧物護，不聽謫罰。
四方僧眾布薩自恣，三世僧物飲食敷具，皆不預分。優波離白佛：若非法器，飲食敷具，皆不預分。優波離白佛：若非法器，云何驅遣？佛言：我不聽俗人譏訶，比丘得作。云何驅遣？
佛言：我不聽俗人譏訶，比丘得作。復有十種非法，即得大罪：若僧不和，於國王復有十種非法，即得大罪：若僧不和，於國王前、王眷屬前、大臣前訶，白衣、婦女小兒中、僧前、王眷屬前、大臣前訶，白衣、婦女小兒中、僧淨人前、比丘尼中、本怨嫌人前。如是等，假使淨人前、比丘尼中、本怨嫌人前。
如是等，假使舉得少罪，亦不應受。下具出舉法，如律法中。舉得少罪，亦不應受。下具出舉法，如律法中。
《涅槃》中，種種示相已，云：於毀法者，與七羯磨；《涅槃》中，種種示相已，云：於毀法者，與七羯磨；為欲示諸行惡行者有果報故。當知如來，即為欲示諸行惡行者有果報故。
當知如來，即是施惡眾生無恐畏者。以現在治罰，息將來是施惡眾生無恐畏者。以現在治罰，息將來大怖故。若善比丘置不訶責，當知是人佛法大怖故。
若善比丘置不訶責，當知是人佛法中怨；若能驅遣舉處治罰，是我弟子真聲聞中怨；若能驅遣舉處治罰，是我弟子真聲聞也。二就制教以明者。僧令懺悔，改迹便止。上也。
二就制教以明者。僧令懺悔，改迹便止。
上品之徒，見影依道；下流之類，拒逆僧命，不肯品之徒，見影依道；下流之類，拒逆僧命，不肯從順，無慚無愧，破戒犯失，續作不止。自非治從順，無慚無愧，破戒犯失，續作不止。
自非治罰，何由可息？如似遲驢，必加楚罰；則有七種罰，何由可息？如似遲驢，必加楚罰；
則有七種調伏，及惡馬治、默擯、不與語等。比佛法東流，調伏，及惡馬治、默擯、不與語等。比佛法東流，多不行此；若聞正說，反生輕笑；薄濫佛法，自多不行此；
若聞正說，反生輕笑；薄濫佛法，自穢淨心。有過之徒，實當此罰；反用俗法，非理穢淨心。
有過之徒，實當此罰；反用俗法，非理折伏；相雖調順，心未悛革。致使聖網，日就衰折伏；
相雖調順，心未悛革。致使聖網，日就衰弱。文云：非制而制，速滅正法。斯言允矣。今舉弱。
文云：非制而制，速滅正法。斯言允矣。
今舉彼微言，重光像運；有力住持眾主，準而行之。彼微言，重光像運；有力住持眾主，準而行之。
《四分》中：凡欲治罰舉人者，自具兩種五德，如《四分》中：凡欲治罰舉人者，自具兩種五德，如〈自恣〉法。又須三根具了，徒眾上下同心共秉，〈自恣〉法。又須三根具了，徒眾上下同心共秉，犯者聽可，然後舉之。具如律本遮法中說。若犯者聽可，然後舉之。
具如律本遮法中說。若違上法，舉不知時，反生鬪諍。故文云：汝等莫違上法，舉不知時，反生鬪諍。
故文云：汝等莫數數舉他罪，以恐壞正法故。必具上法，縱而數數舉他罪，以恐壞正法故。必具上法，縱而
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