二得罪前後。五月十五日已前，名前；以有緣二得罪前後。五月十五日已前，名前；
以有緣如法，不結無犯；無緣，吉羅。十六日者，緣與無如法，不結無犯；無緣，吉羅。
十六日者，緣與無緣，皆結一罪，唯除難事。尼同僧犯，唯有墮別。緣，皆結一罪，唯除難事。尼同僧犯，唯有墮別。
三難事先後。《五百問》云：從夏初日，有難事不三難事先後。《五百問》云：從夏初日，有難事不得結，而不出本界；至後夏來，並名前坐；是名得結，而不出本界；
至後夏來，並名前坐；是名三十日安居，同至七月十五日受歲。若五月三十日安居，同至七月十五日受歲。
若五月十六日安居，唯得一日結；後七月半已，有難十六日安居，唯得一日結；後七月半已，有難者，可隨無難日自恣；是名一日安居，三十日者，可隨無難日自恣；
是名一日安居，三十日受歲。三夏閏延促者。依閏安居，無有正文。比受歲。三夏閏延促者。
依閏安居，無有正文。比於《薩婆多》云：夏中有閏，受雨衣得百二十日。於《薩婆多》云：夏中有閏，受雨衣得百二十日。
彼衣開法，尚依夏閏而受；夏是制教，理宜通彼衣開法，尚依夏閏而受；夏是制教，理宜通護。又本結安居，要心三月不出；今夏未滿，閏護。
又本結安居，要心三月不出；今夏未滿，閏中出界，即非相續而滿，是以破也。若不依閏中出界，即非相續而滿，是以破也。
若不依閏者，數滿九十日便自恣。《摩得伽》云：安居已，王者，數滿九十日便自恣。《摩得伽》云：安居已，王作閏月；數安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。即作閏月；
數安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受不成受，謂依閏不依閏。既二文兼此衣成受不成受，謂依閏不依閏。
既二文兼具，至時隨緣。夏初要心取閏，不得依《伽論》；若具，至時隨緣。夏初要心取閏，不得依《伽論》；
若反前者，通二論兩文。問：受一月日，得攝閏六反前者，通二論兩文。問：受一月日，得攝閏六十日不？答：不得。以安居策修，靜住有益；受日十日不？
答：不得。以安居策修，靜住有益；
受日出界，亂業曲開，非是正修；限依一月，不得過出界，亂業曲開，非是正修；限依一月，不得過法。問：五事賞勞，得攝五月一月，含閏二六不？法。
問：五事賞勞，得攝五月一月，含閏二六不？答：《十誦》不開，由是開奢法故。今約閏月結之，答：《十誦》不開，由是開奢法故。
今約閏月結之，進不三例：若閏五月六月，定百二十日住。若進不三例：若閏五月六月，定百二十日住。若閏四月者，從四月十六日至閏月一日結者，閏四月者，從四月十六日至閏月一日結者，並四月住；若閏月二日已後結者，漸漸轉少，並四月住；
若閏月二日已後結者，漸漸轉少，以越閏月過，取五月一日，實夏成正結故；若以越閏月過，取五月一日，實夏成正結故；若五月一日後結者，皆三月住，以數滿九十日五月一日後結者，皆三月住，以數滿九十日故。三若閏七月者，從四月十六日後，五月一故。
三若閏七月者，從四月十六日後，五月一日結者，盡三月住，由未至閏故；五月二日已日結者，盡三月住，由未至閏故；五月二日已
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