緣餘念，不記初中後者，得受具。若凡人，自出緣餘念，不記初中後者，得受具。若凡人，自出家著袈裟，未經布薩等者，得受；反之不得。《摩家著袈裟，未經布薩等者，得受；
反之不得。《摩得伽》云：不自知滿二十而受具，後知不滿者，得伽》云：不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。《四分》疑惱戒云：若經僧布薩羯磨，是名賊住。
《四分》疑惱戒云：若年不滿，作法不成受者，有知者語令識之，若年不滿，作法不成受者，有知者語令識之，後更受戒。《十誦》云：比丘尼如法捨戒，若更受後更受戒。《十誦》云：比丘尼如法捨戒，若更受者，不得。即名賊住難。四破內外道者。謂本是者，不得。
即名賊住難。四破內外道者。
謂本是外道，來投佛法，受具已竟，反還本道，今復重外道，來投佛法，受具已竟，反還本道，今復重來；彼此通壞，志性無定。律中，令度出家，對僧來；彼此通壞，志性無定。
律中，令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之；使志性和柔，深信明著，與沙彌戒，四月試之；使志性和柔，深信明著，方為受具。問：信邪來久，何故先與沙彌戒耶？方為受具。
問：信邪來久，何故先與沙彌戒耶？答：信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯；又答：信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯；
又彰佛法深妙漸次授法，不同外道一往不簡。彰佛法深妙漸次授法，不同外道一往不簡。此事既希，多述無益，必有，律自廣明。五非黃此事既希，多述無益，必有，律自廣明。
五非黃門。律中五種：一生黃門；二犍作者；三因見他門。律中五種：一生黃門；
二犍作者；三因見他淫方有妬心淫起；四忽然變作；五半月能淫方有妬心淫起；
四忽然變作；五半月能男，半月不能男。世中多有自截者，若依《四分》，男，半月不能男。
世中多有自截者，若依《四分》，應滅擯。文云：若犍者，都截却也。今時或截應滅擯。文云：若犍者，都截却也。
今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，準依《五少分，心性未改者，兼有大操大志者，準依《五分》，應得。彼文云：若截頭及半，得小罪；都截，滅分》，應得。彼文云：若截頭及半，得小罪；
都截，滅擯。《四分》云：若被怨家、惡獸、業報落等，應同比擯。《四分》云：若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者，滅擯。不明分齊。《五分》云：時丘法。
若自截者，滅擯。不明分齊。
《五分》云：時有比丘為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責有比丘為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責言：汝愚癡人，應截不截，不應截而截。告諸言：汝愚癡人，應截不截，不應截而截。
告諸比丘，若都截者，滅擯；猶留卵者，依篇懺之。準比丘，若都截者，滅擯；猶留卵者，依篇懺之。
準此以明。則未受具已截者，終無明教。必須準此以明。則未受具已截者，終無明教。
必須準前勘取，依餘部為受。六殺父，七殺母，八殺阿前勘取，依餘部為受。六殺父，七殺母，八殺阿羅漢。此三難為之既希，故略知文相。九破僧。羅漢。
此三難為之既希，故略知文相。九破僧。
即法輪僧也；若破羯磨僧，非難。十出佛身血。即法輪僧也；若破羯磨僧，非難。
十出佛身血。
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