消。問：此請七日，得兼夜不？答：不得。以文云：至消。問：此請七日，得兼夜不？
答：不得。以文云：至第七日當還。不同《十誦》，彼以文中受七夜故。第七日當還。
不同《十誦》，彼以文中受七夜故。又不得改云七夜，以部別不同。亦不得秉《四又不得改云七夜，以部別不同。
亦不得秉《四分》羯磨，用《僧祇》事訖，具如諸部別行法中。三分》羯磨，用《僧祇》事訖，具如諸部別行法中。三明眾法。所為之緣，同前通用；但令事是半月、明眾法。
所為之緣，同前通用；但令事是半月、一月緣者，方應羯磨。不同存單之人，由不重受一月緣者，方應羯磨。
不同存單之人，由不重受七日，事緣要必須訃，理無停止；遂引七日令七日，事緣要必須訃，理無停止；遂引七日令長，用一月羯磨。此自污心，教有明罰。餘同前長，用一月羯磨。
此自污心，教有明罰。餘同前釋。今加法中，有四不同。二家羯磨，文相少見。釋。
今加法中，有四不同。二家羯磨，文相少見。
第三光師所撰，羯磨增加乞辭，舉世同行，事第三光師所撰，羯磨增加乞辭，舉世同行，事須略述。今正學宗，並依律本，恐輒內乞辭，增須略述。今正學宗，並依律本，恐輒內乞辭，增加羯磨。律云：如白羯磨法作。今既不如，即知加羯磨。
律云：如白羯磨法作。今既不如，即知非教。又諸部並無乞文，不得準著。止可隨其非教。
又諸部並無乞文，不得準著。止可隨其綱網，順教誦之。問：用舊羯磨受日，得夏不？答：綱網，順教誦之。
問：用舊羯磨受日，得夏不？答：應成歲。雖增加乞辭，而羯磨大宗無失。第四應成歲。
雖增加乞辭，而羯磨大宗無失。第四人依律出文云：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽：人依律出文云：「大德僧聽！
若僧時到僧忍聽：比丘某甲，受過七日法，十五日出界外，為某比丘某甲，受過七日法，十五日出界外，為某事故，還來此中安居。白如是。」「大德僧聽！比丘事故，還來此中安居。白如是。」
「大德僧聽！比丘某甲，受過七日法，十五日出界外，為某事故，某甲，受過七日法，十五日出界外，為某事故，還來此中安居。誰諸長老忍僧聽比丘某甲還來此中安居。
誰諸長老忍僧聽比丘某甲受過七日法，十五日出界外，為某事故，還來受過七日法，十五日出界外，為某事故，還來此中安居者，默然；誰不忍者，說。僧已忍，聽比此中安居者，默然；誰不忍者，說。
僧已忍，聽比丘某甲受過七日法，十五日出界外，為某事丘某甲受過七日法，十五日出界外，為某事故，還來此中安居竟。僧忍，默然故。是事如是故，還來此中安居竟。僧忍，默然故。
是事如是持。」其一月日法，準前著之，不得雙誦十五日持。」其一月日法，準前著之，不得雙誦十五日者。三料簡雜相。若夏中熱極，受日者多，同緣者。
三料簡雜相。若夏中熱極，受日者多，同緣受者，二人三人，應一時羯磨。《十誦》開之。若依受者，二人三人，應一時羯磨。
《十誦》開之。若依大界安居，戒場及餘小界內不成受日，以非大界安居，戒場及餘小界內不成受日，以非本要心處故。若先無大界，依伽藍結者；若後本要心處故。
若先無大界，依伽藍結者；若後
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