合。文云：更無方便，得別眾故。五有白四教法。合。文云：更無方便，得別眾故。
五有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。六資緣具足。文則除顛倒錯脫，說不明了等。
六資緣具足。文中無衣鉢，及借者，不名受具。第三發心乞受。中無衣鉢，及借者，不名受具。
第三發心乞受。文云：不乞者，無心者，不成故。第四心境相應。文云：不乞者，無心者，不成故。
第四心境相應。文云：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。文云：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。
復以文云：白四羯磨，不如白法作白，不如羯復以文云：白四羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。《薩婆多》云：若殷重心受，則有境不稱心也。《薩婆多》云：若殷重心受，則有無教；若輕心受，但有其教，無無教也。第五事無教；
若輕心受，但有其教，無無教也。第五事成究竟。始從請師，終至白四，九法往來，片無成究竟。
始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各；界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心乖各；界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。今引文證。至，則成受也。
與上相違，則成非法。今引文證。
《母論》云：五緣得成：一和尚如法，二二阿闍梨《母論》云：五緣得成：一和尚如法，二二阿闍梨如法，三七僧清淨，四羯磨成就，五眾僧和合如法，三七僧清淨，四羯磨成就，五眾僧和合與欲。《多論》云：若受者，在家受五戒、八戒，出家與欲。《多論》云：若受者，在家受五戒、八戒，出家受十戒；隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不受十戒；
隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚；即十三難中初難攝。必得受具足，及作和尚；即十三難中初難攝。
必有受者，前準上緣，必不堪任，聖教不許。二加有受者，前準上緣，必不堪任，聖教不許。二加法中，分二：初緣起方便，二明體用。若集僧羯法中，分二：初緣起方便，二明體用。
若集僧羯磨方法，如前篇中，故重明之，以事大故也。緣磨方法，如前篇中，故重明之，以事大故也。緣中有十。一受者得法以不。四律所明，必須十中有十。
一受者得法以不。四律所明，必須十戒於前，後聽受具。文中不與受十戒，眾僧得戒於前，後聽受具。
文中不與受十戒，眾僧得罪。《多》云：所以制十戒者，為染習佛法故，不同罪。《多》云：所以制十戒者，為染習佛法故，不同外道一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸外道一往頓受。
佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。二明請師法。初請和尚者。以是得戒根本，入。二明請師法。
初請和尚者。以是得戒根本，若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長，必若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長，必須請之。《善見論》云：以不請故，多造非法，諸師須請之。
《善見論》云：以不請故，多造非法，諸師訶責，反云，誰請大德為我和尚？佛因制之。若訶責，反云，誰請大德為我和尚？佛因制之。
若不請者，不得；與受，得罪。《四分》請法，不云僧屏。不請者，不得；與受，得罪。
《四分》請法，不云僧屏。
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