得無緣出界，便破夏也；結成後去，本界無難，得無緣出界，便破夏也；結成後去，本界無難，亦不得反來；由已結夏成故，須有緣及法也。亦不得反來；
由已結夏成故，須有緣及法也。《五分》：食不足，父母、親戚苦樂等，若住，恐失道《五分》：食不足，父母、親戚苦樂等，若住，恐失道意，聽破安居。《十誦》、《善見》：若安居中，有緣移去，意，聽破安居。
《十誦》、《善見》：若安居中，有緣移去，無罪，不言得夏。《四分》亦爾。《明了論》：夏中有八無罪，不言得夏。《四分》亦爾。
《明了論》：夏中有八難，棄去無犯。《疏》云：人難者，親情及知識等，誘難，棄去無犯。《疏》云：人難者，親情及知識等，誘引罷道或作惡也；梵行者，乃至住處多有博引罷道或作惡也；
梵行者，乃至住處多有博易往還，恐犯重罪。不云得夏，並云得去。《摩夷》易往還，恐犯重罪。不云得夏，並云得去。
《摩夷》云：移夏不破安居。《四分》衣法中：二處安居，二云：移夏不破安居。《四分》衣法中：二處安居，二處隨半受衣。《十誦》、《僧祇》：命梵二難移夏，二處處隨半受衣。
《十誦》、《僧祇》：命梵二難移夏，二處安居，乃至自恣處取衣。破安居人，不得衣分；安居，乃至自恣處取衣。破安居人，不得衣分；
準此，無夏不成受衣，有受理應得夏。問：遇緣準此，無夏不成受衣，有受理應得夏。問：遇緣出界，忘不受日，經宿，破夏不？答：諸部無文。《五出界，忘不受日，經宿，破夏不？
答：諸部無文。《五百問》云：夏中忘不受七日，出界行，憶即悔者，百問》云：夏中忘不受七日，出界行，憶即悔者，得。一坐中不得過三悔，過三悔不成歲。問：因事出界，水陸道斷等難，不得反得。
一坐中不得過三悔，過三悔不成歲。問：因事出界，水陸道斷等難，不得反界，失歲不？答：律部無文。昔高齊十統諸律師界，失歲不？
答：律部無文。昔高齊十統諸律師共評，並云得夏。問：界外宿，明相欲出，得會夏共評，並云得夏。
問：界外宿，明相欲出，得會夏不？答：準《僧祇》衣界，準得；必須入頭手足等於不？答：準《僧祇》衣界，準得；
必須入頭手足等於界內；若外立，不得。若依大界安居，戒場及餘界內；若外立，不得。
若依大界安居，戒場及餘小界等，入中，明相出，破夏。若依大界外伽藍小界等，入中，明相出，破夏。若依大界外伽藍者，通往彼此二界，不失。若依大界內者，通往彼此二界，不失。
若依大界內伽藍者，出門破夏；小界亦爾。若相本通依伽藍者，出門破夏；小界亦爾。
若相本通依大界，不知二界相別者，隨本行處不失。皆謂大界，不知二界相別者，隨本行處不失。皆謂與本心相違故，義張兩失。並緩依法界，急隨與本心相違故，義張兩失。
並緩依法界，急隨房處，而不得越界分齊。《四分》云：若前後安居，房處，而不得越界分齊。《四分》云：若前後安居，見有二難，當白檀越求移去；若聽不聽，俱應見有二難，當白檀越求移去；
若聽不聽，俱應自去。破僧和僧，律開去也，事自去。破僧和僧，律開去也，事希故不希故不
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