之，不得重誦。若諸緣事起者，明日布薩。諸羯之，不得重誦。若諸緣事起者，明日布薩。
諸羯磨法，並在說戒前作，以是攝僧法故。應直說磨法，並在說戒前作，以是攝僧法故。應直說戒，不得歌詠聲。至八日、十四日說法時，白衣戒，不得歌詠聲。
至八日、十四日說法時，白衣聞法，歡喜布施者，受之，令維那呪願。十五日聞法，歡喜布施者，受之，令維那呪願。十五日布薩時，尼來請教誡，乃至上座告云莫放逸布薩時，尼來請教誡，乃至上座告云莫放逸等，如後所說。《四分》開歌詠聲誦戒，此是《五分》等，如後所說。
《四分》開歌詠聲誦戒，此是《五分》廢教。《十誦》云：知布薩法者，盡應供養；不者得廢教。《十誦》云：知布薩法者，盡應供養；
不者得罪。以無佛時，是人補處故。說戒人先當闇誦罪。以無佛時，是人補處故。
說戒人先當闇誦令利，莫僧中說時錯謬。三正明說儀。此門布令利，莫僧中說時錯謬。三正明說儀。
此門布置，據律不具；今行事者，通取諸部，共成一法。置，據律不具；今行事者，通取諸部，共成一法。
而諸家安設，各有不同。今取普照，道安二師而諸家安設，各有不同。今取普照，道安二師為本；餘則引律誠文，刪補取中。一前須處為本；
餘則引律誠文，刪補取中。一前須處所。中國布薩，有說戒堂，至時便赴。此無別所，所。
中國布薩，有說戒堂，至時便赴。此無別所，多在講、食兩堂，理須準承。通皆席地。中國有多在講、食兩堂，理須準承。
通皆席地。中國有用繩床，類多以草布地；所以有尼師壇者，皆用繩床，類多以草布地；
所以有尼師壇者，皆為舒於草上。此間古者有床。大夫已上，時復為舒於草上。此間古者有床。
大夫已上，時復施安；降斯已下，亦皆席地。東晉之後，床事始施安；降斯已下，亦皆席地。
東晉之後，床事始盛。今寺所設，率多床座；亦得雙用。然於本事盛。今寺所設，率多床座；
亦得雙用。然於本事行時，多有不便；隨處量法。二眾具者。律中舍行時，多有不便；
隨處量法。二眾具者。
律中舍羅、燈火、水瓶、坐具等，年少比丘先須辨之；華羅、燈火、水瓶、坐具等，年少比丘先須辨之；華香莊嚴，準前早辨。三於說戒日，上座白僧令香莊嚴，準前早辨。
三於說戒日，上座白僧令知。今時維那打靜告白言：「大德僧聽！今黑月知。今時維那打靜告白言：「大德僧聽！
今黑月十四日，眾僧和合，某時某處，說戒布薩。」餘如十四日，眾僧和合，某時某處，說戒布薩。」餘如〈眾網〉中。四鳴鐘集僧。不局沙彌，並須入堂。若〈眾網〉中。
四鳴鐘集僧。不局沙彌，並須入堂。
若沙彌有緣，依法與欲，後須籌數。若猶有聞疑沙彌有緣，依法與欲，後須籌數。若猶有聞疑之相，盡界求覓喚之；若無有相，依法而作。沙之相，盡界求覓喚之；
若無有相，依法而作。沙彌、大僧，二處各說戒者，鳴鐘之時，各集二處。彌、大僧，二處各說戒者，鳴鐘之時，各集二處。
應說聞鐘偈。《增一阿含》云：「降伏魔力怨，除結應說聞鐘偈。《增一阿含》云：「降伏魔力怨，除結盡無餘，露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法盡無餘，露地擊犍稚，比丘聞當集。
諸欲聞法
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