忍聽者，勸令情和聽可，勿事乖違。四布薩說忍聽者，勸令情和聽可，勿事乖違。四布薩說戒者，重牒第二根本白意，決判成就，忍可所戒者，重牒第二根本白意，決判成就，忍可所為也。五白如是者，事既和辨，白結告知。次為也。
五白如是者，事既和辨，白結告知。次就羯磨法中明者。且約受戒白四內，上已明就羯磨法中明者。
且約受戒白四內，上已明白，恐新學未悟，略復述之，各有其志也。白中白，恐新學未悟，略復述之，各有其志也。白中還五：一大德僧聽，同上，舉耳勸聽。二是沙彌還五：一大德僧聽，同上，舉耳勸聽。
二是沙彌某甲，從和尚某甲受戒，乃至三衣鉢具；和尚某甲，從和尚某甲受戒，乃至三衣鉢具；和尚某甲者，此同上，牒其緣兆，正宣情事，令眾量某甲者，此同上，牒其緣兆，正宣情事，令眾量宜。三若僧時到僧忍聽；同上，心事既和，願僧宜。
三若僧時到僧忍聽；同上，心事既和，願僧同忍。四僧今授某甲具戒，和尚某甲者；正明同忍。
四僧今授某甲具戒，和尚某甲者；正明忍可，所為決判根本。五白如是者，表眾令知。忍可，所為決判根本。
五白如是者，表眾令知。此之白文，與前單白文義略同，依之可解。次此之白文，與前單白文義略同，依之可解。
次解羯磨。就中分二：初正決根本；二僧已忍下，解羯磨。就中分二：初正決根本；
二僧已忍下，結成上文。前中有三：初大德僧聽者，告眾重結成上文。前中有三：初大德僧聽者，告眾重聽；事既非小，諦緣聲相，決判之緣。二此某甲聽；
事既非小，諦緣聲相，決判之緣。二此某甲乃至誰諸長老忍，正辨牒緣，及以根本；謂僧乃至誰諸長老忍，正辨牒緣，及以根本；
謂僧今與某甲受戒等，量其可不。三僧今與某甲今與某甲受戒等，量其可不。三僧今與某甲受具戒乃至誰不忍者說，單牒根本，決判成受具戒乃至誰不忍者說，單牒根本，決判成就。第二第三亦如是者，一則事不成辨，多則就。
第二第三亦如是者，一則事不成辨，多則法有濫非；軌刻令定，限至於此。二結勸云：僧法有濫非；軌刻令定，限至於此。
二結勸云：僧已忍與某甲受具，下至如是持，此直付囑結已忍與某甲受具，下至如是持，此直付囑結歸，不關羯磨正體。就中加三法料簡：一增減，歸，不關羯磨正體。就中加三法料簡：一增減，二通塞，三是非。初中，若事輕小，無有緣起；則二通塞，三是非。
初中，若事輕小，無有緣起；則無乞辭，又不牒事。則白中五句，除第二句，但無乞辭，又不牒事。
則白中五句，除第二句，但四句成白。乃至白二，類例除之。餘則一準。二四句成白。乃至白二，類例除之。
餘則一準。二明通塞者。單白文中，第一、第三、第五文義，通明通塞者。
單白文中，第一、第三、第五文義，通一百三十四法，更無增減。第二、第四句，由各一百三十四法，更無增減。第二、第四句，由各隨事，故稱緣而牒；文隨事顯，故限局也。義存隨事，故稱緣而牒；
文隨事顯，故限局也。義存告眾，決判成就，故通一切。就羯磨中，大德僧告眾，決判成就，故通一切。
就羯磨中，大德僧
下页续读