可以比知。《十誦》問：受功德衣已，官作閨月者？可以比知。《十誦》問：受功德衣已，官作閨月者？
隨安居日數取滿也，則不得攝閏。二明衣體。隨安居日數取滿也，則不得攝閏。二明衣體。
《四分》云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣，新《四分》云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣，新物揲作淨。若已浣，浣已納作淨。即日來不經物揲作淨。若已浣，浣已納作淨。
即日來不經宿。不以邪命得，不以諂曲得，不以相得，不以宿。不以邪命得，不以諂曲得，不以相得，不以激發得，不捨墮。作淨者，應法四周有緣，五條激發得，不捨墮。
作淨者，應法四周有緣，五條作十隔；若過是條數，應自浣染、舒張、碾治，裁作十隔；若過是條數，應自浣染、舒張、碾治，裁作十隔縫治。又云：不得大色染衣，聽用袈裟作十隔縫治。
又云：不得大色染衣，聽用袈裟色。《十誦》：若不割截、減量作、不揲四角，色。《十誦》：若不割截、減量作、不揲四角，若故爛壞、覆死人衣、到塚取來者，及曾已受作迦絺那衣，並不成；若揲葉若故爛壞、覆死人衣、到塚取來者，及曾已受作迦絺那衣，並不成；
若揲葉衣，得成。《摩得勒伽》云：死比丘受用三衣及故衣，得成。《摩得勒伽》云：死比丘受用三衣及故衣，不成；若急施衣、時衣，成受。《僧祇》：未曾受用衣，不成；
若急施衣、時衣，成受。《僧祇》：未曾受用三衣得作。《五分》：若浣染打縫不如法，若小，若三衣得作。
《五分》：若浣染打縫不如法，若小，若大，若錦綺衣，若未自恣竟受，若貪利養故捨大，若錦綺衣，若未自恣竟受，若貪利養故捨五事，皆不成；反上成受。《善見》：若七眾衣，得受；五事，皆不成；反上成受。
《善見》：若七眾衣，得受；若三衣中隨受一二，得。《四分》：必須編邊、安紐、若三衣中隨受一二，得。
《四分》：必須編邊、安紐、作鉤，成受。三簡人差別者。先明受人，後明持作鉤，成受。三簡人差別者。
先明受人，後明持人。《四分》云：不在僧前受。若有難，若無人。《四分》云：不在僧前受。
若有難，若無僧伽梨；若僧如法受衣，而彼在界外住，並不僧伽梨；若僧如法受衣，而彼在界外住，並不成。《善見》：前安居人得受；若後安居、破安居、異成。
《善見》：前安居人得受；若後安居、破安居、異界僧等，不得受利。若此處僧少，不滿五人，得界僧等，不得受利。
若此處僧少，不滿五人，得預請界外僧，足數成受；其異界僧，不得受利。預請界外僧，足數成受；其異界僧，不得受利。
若住處有四比丘，一沙彌，安居欲竟，為沙彌若住處有四比丘，一沙彌，安居欲竟，為沙彌受大戒，得足數，成受。新受戒者，亦得五利。一受大戒，得足數，成受。新受戒者，亦得五利。
一比丘，四沙彌，又爾。若住處雖有五人，不比丘，四沙彌，又爾。若住處雖有五人，不解受衣，得請異界知法僧來作羯磨受衣；異解受衣，得請異界知法僧來作羯磨受衣；
異界人自不得受。《十誦》云：諸異界僧，欲受衣，不界人自不得受。《十誦》云：諸異界僧，欲受衣，不可得者，各解本界，同結，受已，然後別結。捨者可得者，各解本界，同結，受已，然後別結。
捨者
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