囑人。當教云：汝可遊方，多有功德，禮諸塔囑人。當教云：汝可遊方，多有功德，禮諸塔廟，見好徒眾，多所見聞；我不老者亦復欲去廟，見好徒眾，多所見聞；
我不老者亦復欲去等。五和尚有疑事，弟子當以法以律，如法教等。五和尚有疑事，弟子當以法以律，如法教除。六若惡見生，弟子教令捨惡見，住善見。七除。
六若惡見生，弟子教令捨惡見，住善見。七弟子當以二事將護：法護者，應教增戒增心弟子當以二事將護：法護者，應教增戒增心增慧，學問誦經；衣食護者，當與衣食醫藥，隨增慧，學問誦經；
衣食護者，當與衣食醫藥，隨力所堪為辦。此七種法，諸部多同。《僧祇》和尚力所堪為辦。此七種法，諸部多同。
《僧祇》和尚闍梨有非法事，弟子不得麁語，如教誡法；應闍梨有非法事，弟子不得麁語，如教誡法；應耎語諫師，應作是、不應作是。若和尚不受語耎語諫師，應作是、不應作是。
若和尚不受語者，應捨遠去；若依止師，當持衣鉢，出界一宿者，應捨遠去；若依止師，當持衣鉢，出界一宿還。若和尚能除貪等三毒，此名醍醐，最上最還。
若和尚能除貪等三毒，此名醍醐，最上最勝，不得離之。餘廣如後。《五分》中：若師犯僧勝，不得離之。餘廣如後。
《五分》中：若師犯僧殘，求僧乞羯磨，弟子應掃灑、敷座、集僧、求羯殘，求僧乞羯磨，弟子應掃灑、敷座、集僧、求羯磨人。二明別行法三種。一白事離過者。律云：磨人。二明別行法三種。
一白事離過者。律云：凡作事者，應具修威儀，合掌白師取進不？若凡作事者，應具修威儀，合掌白師取進不？
若欲外行者，師以八事量宜：謂同伴、去處、營事欲外行者，師以八事量宜：謂同伴、去處、營事也；三種交絡，是非作句。唯同伴是好人，去處也；三種交絡，是非作句。
唯同伴是好人，去處無過，營事非惡，方令去也。《五分》：欲行前，要先無過，營事非惡，方令去也。《五分》：欲行前，要先二三日中，白師令知；唯除大小便、用楊枝不二三日中，白師令知；
唯除大小便、用楊枝不白。《十誦》中：一切所作皆須白師，唯除禮佛法白。《十誦》中：一切所作皆須白師，唯除禮佛法僧，餘同《五分》。若弟子辭師行云，當至某城邑、僧，餘同《五分》。
若弟子辭師行云，當至某城邑、某聚落、某甲舍。非時白中亦爾。當量行伴，知某聚落、某甲舍。非時白中亦爾。
當量行伴，知於布薩羯磨法事會座，如是者得去。不受語於布薩羯磨法事會座，如是者得去。不受語輒往，明相出時結罪。《僧祇》：不白師，得取與半輒往，明相出時結罪。
《僧祇》：不白師，得取與半條線、半食；若為紉一條線，不白得罪。有剃髮條線、半食；若為紉一條線，不白得罪。
有剃髮師來，和尚不在，當白長老比丘；師後來時還師來，和尚不在，當白長老比丘；師後來時還說前緣。餘事準此。若弟子大施者，師量弟子說前緣。
餘事準此。若弟子大施者，師量弟子持戒、誦習、行道者，應語言：此三衣、鉢、具、漉囊持戒、誦習、行道者，應語言：此三衣、鉢、具、漉囊等，出家人應須，不得捨之。若有餘者，告云：此等，出家人應須，不得捨之。
若有餘者，告云：此
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