訶不止等。三者事非，標相及體三種分齊，混訶不止等。三者事非，標相及體三種分齊，混然一亂，不知彼此；二界錯涉，重結交互；遙唱然一亂，不知彼此；
二界錯涉，重結交互；遙唱遙結之類。並不成就。餘非例知。八者白四，如遙結之類。
並不成就。餘非例知。
八者白四，如受戒法等。一者人非，受者遮難，界中不集，僧受戒法等。一者人非，受者遮難，界中不集，僧數有缺；人雖五百，一一人中，五十餘法，簡之數有缺；
人雖五百，一一人中，五十餘法，簡之不中，通非正數。二者法非，受前進止八種調不中，通非正數。二者法非，受前進止八種調理，及論正受執文無差等。三者事非，界相不理，及論正受執文無差等。
三者事非，界相不明，衣鉢非己之類。餘非例前。餘之正法，乃至明，衣鉢非己之類。餘非例前。
餘之正法，乃至心念，當法自成，不相通練。別眾一法，多或通心念，當法自成，不相通練。別眾一法，多或通之，廣張非相，如《義鈔》也。次釋羯磨正文，令知之，廣張非相，如《義鈔》也。
次釋羯磨正文，令知綱要，識解通塞；若不具明見，增減一字，謂為綱要，識解通塞；若不具明見，增減一字，謂為法非。然其非相，唯在一字；然須知處所，不得法非。
然其非相，唯在一字；然須知處所，不得雷同。或依文謹誦，曾不改張有無；或第二第雷同。
或依文謹誦，曾不改張有無；或第二第三，亦隨略說；或無文稱事、有文無事、俱有俱三，亦隨略說；
或無文稱事、有文無事、俱有俱無、未能增減，致使旁人加改，重增昏亂；或復無、未能增減，致使旁人加改，重增昏亂；或復闇誦，不入心府，臨事致有乖違，於即對眾之闇誦，不入心府，臨事致有乖違，於即對眾之中，執文高唱。如斯等事，呈露久聞，豈不以愚中，執文高唱。
如斯等事，呈露久聞，豈不以愚癡不學，自受伊責。亦有轉弄精神，觀事乃同癡不學，自受伊責。亦有轉弄精神，觀事乃同於法，而人事兩緣，冥逾夢海；量時取法，全是於法，而人事兩緣，冥逾夢海；
量時取法，全是師心。照教，教稱不成；結罪，罪當深罰。是以同師心。照教，教稱不成；
結罪，罪當深罰。是以同法之儔，幸宜極誡。若作羯磨人，要須上座。故法之儔，幸宜極誡。
若作羯磨人，要須上座。故律云：應作羯磨者，若上座次座；若上座不能，律云：應作羯磨者，若上座次座；
若上座不能，當出言語，持律者作。已外不合。今正釋文，且當出言語，持律者作。已外不合。
今正釋文，且就說戒單白及受戒羯磨，具解二文。餘則例就說戒單白及受戒羯磨，具解二文。餘則例解。就單白說戒中分五：一大德僧聽者告眾，解。
就單白說戒中分五：一大德僧聽者告眾，勅聽令動發耳識，應僧同法。二今僧白月十勅聽令動發耳識，應僧同法。二今僧白月十五日布薩說戒者，正宣情事，白眾委知。三若五日布薩說戒者，正宣情事，白眾委知。
三若僧時到僧忍聽，正明僧若和集，諦心審聽，量僧時到僧忍聽，正明僧若和集，諦心審聽，量其可不。僧時到者，謂心和身集，事順法應也。其可不。僧時到者，謂心和身集，事順法應也。
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