應索欲、問和，答言：「差教授師單白羯磨。」如此應索欲、問和，答言：「差教授師單白羯磨。」如此四答，止得各作一法。若總答云：「受戒羯磨。」已四答，止得各作一法。
若總答云：「受戒羯磨。」已後更不須和；乃至多人，例通問答。不得過明後更不須和；
乃至多人，例通問答。不得過明相。戒師應白言：「大德僧聽！彼某甲，從和尚某相。
戒師應白言：「大德僧聽！彼某甲，從和尚某甲求受具足戒。若僧時到僧忍聽：某甲為教甲求受具足戒。
若僧時到僧忍聽：某甲為教授師。白如是。」應下座禮僧已，案常威儀，至受授師。白如是。」
應下座禮僧已，案常威儀，至受者所。六明出眾問緣。所以爾者，恐在眾惶怖，者所。六明出眾問緣。
所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互；屏處怖微，安審得實。即須依律問有無差互；屏處怖微，安審得實。
即須依律問之。但遮難之中，有得不得，故前廣分別；令其之。但遮難之中，有得不得，故前廣分別；
令其識相，使問難者據法明斷；使問答相應，無有識相，使問難者據法明斷；使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問；故中邊不相解迷謬。
若問而不解，終為非問；故中邊不相解語，佛判不成。若準律云：不問十三難者，則不語，佛判不成。
若準律云：不問十三難者，則不得戒。故前須明解，彼此無迷；脫由不解不成，得戒。故前須明解，彼此無迷；
脫由不解不成，豈不誤他大事。應沙彌時，教令列名顯數，識相豈不誤他大事。應沙彌時，教令列名顯數，識相誦之；此非羯磨，不犯賊住。若約律本，但問十誦之；
此非羯磨，不犯賊住。若約律本，但問十三難事；及論作法，但問諸遮。今就義準，著問三難事；
及論作法，但問諸遮。今就義準，著問遮之前。又問難之體，要唯相解，「今問汝，不犯遮之前。
又問難之體，要唯相解，「今問汝，不犯邊罪不？」自非明律者，方識名知相；自外經論邊罪不？」自非明律者，方識名知相；
自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人，蒙籠雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人，蒙籠誦習。一邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁，捨誦習。
一邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁，捨戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之戒還來，欲更受具。
此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也！乃至準《論》：白衣五戒、人，不堪重入淨戒海也！乃至準《論》：白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。二犯比八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。
二犯比丘尼。《四分》等律並云汙尼，不明淨穢。故世行丘尼。《四分》等律並云汙尼，不明淨穢。
故世行事者云：「汝不犯清淨尼不？」此依《僧祇》而問。彼事者云：「汝不犯清淨尼不？」此依《僧祇》而問。
彼律云：若須、斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，律云：若須、斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受樂，是壞尼淨行；中後人犯，不名壞尼初人受樂，是壞尼淨行；中後人犯，不名壞尼難。若那含、羅漢，初後人俱名難也。故知唯是難。
若那含、羅漢，初後人俱名難也。故知唯是淨境，方成難攝。《十誦》云：若摩觸八尼，污尼八淨境，方成難攝。
《十誦》云：若摩觸八尼，污尼八
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