聞，不取說戒師羯磨者見聞也。如《義鈔》說。別聞，不取說戒師羯磨者見聞也。如《義鈔》說。
別住者，昔云同一界不盡集，今謂界外比丘濫住者，昔云同一界不盡集，今謂界外比丘濫將入數。非謂眼見在界外，以界分不知，冥然將入數。非謂眼見在界外，以界分不知，冥然在外，作法不成，故云不足。戒場上者，由前外在外，作法不成，故云不足。
戒場上者，由前外界不成，謂言在內者得。此二界同在自然，不界不成，謂言在內者得。此二界同在自然，不同一相，是別界故。睡眠、亂語、憒鬧、入定等，由同一相，是別界故。
睡眠、亂語、憒鬧、入定等，由本無心同秉法故。《十誦》中：證他受戒，各各入本無心同秉法故。《十誦》中：證他受戒，各各入定、亂語等，不知羯磨成不？佛言：並皆不成。準定、亂語等，不知羯磨成不？
佛言：並皆不成。準此，僧數必多者，亦許成就。縱在房中睡眠醉此，僧數必多者，亦許成就。
縱在房中睡眠醉亂者，理亦開成。餘同羯磨法中說。瘂聾等三，亂者，理亦開成。餘同羯磨法中說。
瘂聾等三，由根不具，不成證故。大德僧聽，不忍者說；並由根不具，不成證故。大德僧聽，不忍者說；
並闕二能，故不足也。準《伽論》云：若聞大語聲者，闕二能，故不足也。準《伽論》云：若聞大語聲者，得成法事。狂等三人，由心無記，故不足。若準得成法事。
狂等三人，由心無記，故不足。若準律中，常憶常來，不憶不來，此之二人，既不得律中，常憶常來，不憶不來，此之二人，既不得法；初人成用，後人不足。若互憶忘，及來不來；法；
初人成用，後人不足。若互憶忘，及來不來；
未得羯磨，不得別他。若得羯磨，縱使病差，則未得羯磨，不得別他。若得羯磨，縱使病差，則通不足。痛惱、心亂，例同狂三。重病人者，由心通不足。
痛惱、心亂，例同狂三。重病人者，由心昏沈、不樂，無情緣法。邊地人者，言不領當；中昏沈、不樂，無情緣法。
邊地人者，言不領當；中國之人，亦不足邊。必後知語，二通相足。癡鈍國之人，亦不足邊。
必後知語，二通相足。癡鈍人者，不知言義，未了是非，則非斷割之匠。必人者，不知言義，未了是非，則非斷割之匠。
必言解羯磨，齊文而已，亦開成足。與欲之人，心言解羯磨，齊文而已，亦開成足。與欲之人，心同身乖。言隔障者，謂同障覆而別隔者，不成同身乖。
言隔障者，謂同障覆而別隔者，不成同相。或言露地而隔者。半覆中間障、若伸手同相。或言露地而隔者。
半覆中間障、若伸手不相及者。謂半僧簷下，半僧階下，中間施隔；不相及者。謂半僧簷下，半僧階下，中間施隔；
或復無障，伸手不及。並非同住之相。言露地或復無障，伸手不及。並非同住之相。
言露地伸手不及者，此言相顯。覆處不須。露地加法，伸手不及者，此言相顯。覆處不須。
露地加法，必須相接。說戒羯磨等師，並在僧一尋之內，必須相接。說戒羯磨等師，並在僧一尋之內，令伸手相及。所為之人，雖非數限，亦須相內。令伸手相及。
所為之人，雖非數限，亦須相內。二由具二非，假緣不足者。《四分》中：若為比丘二由具二非，假緣不足者。
《四分》中：若為比丘
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