若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部若餘處行、若罷道、若入外道眾、若入別部眾、若至戒場上、若明相出。言餘處行者，謂出眾、若至戒場上、若明相出。言餘處行者，謂出大界外，餘道行也。昔解云：受欲已，在寺內餘大界外，餘道行也。
昔解云：受欲已，在寺內餘房行者，失欲。此非解也。自恣明文，無餘處行，房行者，失欲。此非解也。
自恣明文，無餘處行，改為若出界外也。明相出者，謂後夜受欲，羯改為若出界外也。明相出者，謂後夜受欲，羯磨在明，故失欲也。問：此律宿欲不成者。若明磨在明，故失欲也。
問：此律宿欲不成者。若明相未了，羯磨已竟，而說戒、自恣未竟，得經明相未了，羯磨已竟，而說戒、自恣未竟，得經明不？答：不成。故《僧祇》中：若七萬、八萬人自恣，恐不？
答：不成。故《僧祇》中：若七萬、八萬人自恣，恐明相出者，應減眾，界外自恣。《四分》中：若明相明相出者，應減眾，界外自恣。
《四分》中：若明相欲出，開略說戒。故知宿欲不被所為事也。《四欲出，開略說戒。故知宿欲不被所為事也。
《四分》又有三種：謂神足在空、隱沒、離見聞處。問：分》又有三種：謂神足在空、隱沒、離見聞處。問：為俱離失？互離失耶？答：俱離失也，互則不定。為俱離失？
互離失耶？答：俱離失也，互則不定。
故文中若眾大，聲小，不聞說戒，令作轉輪，高故文中若眾大，聲小，不聞說戒，令作轉輪，高座立上說之，此則見而不聞也。又如多人說座立上說之，此則見而不聞也。又如多人說戒，何由併得見作法者面？此則聞而不見也。戒，何由併得見作法者面？
此則聞而不見也。離此二人，則名失欲。必互離有失，據隔障等離此二人，則名失欲。
必互離有失，據隔障等之緣。前言離見聞失者，通望比座展轉離也。之緣。前言離見聞失者，通望比座展轉離也。
如《五分》解：謂同覆障相離，雖說不成。《僧祇》五如《五分》解：謂同覆障相離，雖說不成。《僧祇》五種：謂隔障等，如〈足數〉中說。《五分》：斷事時，若在種：謂隔障等，如〈足數〉中說。
《五分》：斷事時，若在屋中，隨幾過出。若在露地，去僧一尋等並失。屋中，隨幾過出。若在露地，去僧一尋等並失。
若房小不受僧者，聽在前後簷下庭中坐，雖若房小不受僧者，聽在前後簷下庭中坐，雖不聞羯磨聲得成。又有七人：尼等四人狂等不聞羯磨聲得成。又有七人：尼等四人狂等三人，皆不成欲。《僧祇》多種：一在界外與欲。二三人，皆不成欲。
《僧祇》多種：一在界外與欲。二持欲出界。三與欲已，自身出界。四與欲已，自持欲出界。
三與欲已，自身出界。四與欲已，自至僧中，默然還出。五持欲至僧，因難驚起，無至僧中，默然還出。
五持欲至僧，因難驚起，無一人住者，名壞眾失；有人住則不失。餘同當一人住者，名壞眾失；有人住則不失。
餘同當宗。《十誦》：與別住人失欲。即覆等三人。上來諸宗。《十誦》：與別住人失欲。
即覆等三人。上來諸列皆不成欲，說亦不成。知而故為，反自受罪。列皆不成欲，說亦不成。
知而故為，反自受罪。文云：皆不成與欲，當更與餘者欲。三明遇緣文云：皆不成與欲，當更與餘者欲。
三明遇緣
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