與，即壞法也。俗人本非應齋食者，然須借問，與，即壞法也。俗人本非應齋食者，然須借問，能齋，與食；不能齋者，示語因果，使信罪福，知能齋，與食；
不能齋者，示語因果，使信罪福，知非為吝，懷歡而退。是以謹守佛教，慎護僧法，是非為吝，懷歡而退。是以謹守佛教，慎護僧法，是第一慈悲人，現在未來一切眾生離苦得樂第一慈悲人，現在未來一切眾生離苦得樂故。若不守佛教，隨情壞法，令故。
若不守佛教，隨情壞法，令諸眾生不知道俗之分，而破壞僧法，毀損三諸眾生不知道俗之分，而破壞僧法，毀損三歸。既無三歸，遠離三寶，令諸眾生沈沒罪河，歸。既無三歸，遠離三寶，令諸眾生沈沒罪河，流入苦海。失於利樂，皆由壞法。是以不守佛流入苦海。
失於利樂，皆由壞法。是以不守佛教，不閑律藏，缺示群生，自昏時網，名第一無教，不閑律藏，缺示群生，自昏時網，名第一無慈悲人也！若接待惡賊，非理愚夫，說導不能慈悲人也！
若接待惡賊，非理愚夫，說導不能受悟；義須準教當擬，具如〈隨相〉中。二引聖言受悟；義須準教當擬，具如〈隨相〉中。
二引聖言量者。《薩婆多》云：僧祇食時，應作四相，量者。《薩婆多》云：僧祇食時，應作四相，令界內聞知。然此四相，必有常限，不得雜亂；令界內聞知。
然此四相，必有常限，不得雜亂；若無有定，不成僧法。若無四相食僧食者，名若無有定，不成僧法。
若無四相食僧食者，名盜僧祇，不清淨也。又不問界內比丘有無，若盜僧祇，不清淨也。又不問界內比丘有無，若多若少，作四相訖，但使不遮比丘，若來不來多若少，作四相訖，但使不遮比丘，若來不來無過；雖作相而遮，亦犯。若大界內有二三處，各有始終。《僧祇》：同無過；
雖作相而遮，亦犯。若大界內有二三處，各有始終。
《僧祇》：同一布薩，若食時，但各打楗椎，一切莫遮，清淨一布薩，若食時，但各打楗椎，一切莫遮，清淨無過。《善見》云：若至空寺，見樹有果，應打楗椎；無過。《善見》云：若至空寺，見樹有果，應打楗椎；
無者下至三拍手，然後取食；不者犯盜。飲食無者下至三拍手，然後取食；不者犯盜。
飲食亦爾。若客比丘來，舊比丘不肯打磬，客僧自亦爾。若客比丘來，舊比丘不肯打磬，客僧自打，食者，無犯。《薩婆多》云：僧祇食法，隨處有人，打，食者，無犯。
《薩婆多》云：僧祇食法，隨處有人，多少應有常限。計僧料食，一日幾許，得周一多少應有常限。計僧料食，一日幾許，得周一季。若一日一斛，得周季者，應以一斛為限；若季。
若一日一斛，得周季者，應以一斛為限；若減一斛，名盜僧祇，應得者失此食故；增出一減一斛，名盜僧祇，應得者失此食故；
增出一斛，亦盜僧祇，即令僧祇斷絕不續。既有常限，斛，亦盜僧祇，即令僧祇斷絕不續。既有常限，隨其多少，一切無遮；隨僧多少，皆共食之；若隨其多少，一切無遮；
隨僧多少，皆共食之；若
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