施非堅法，汝依是得資身行道，不必須捨。若施非堅法，汝依是得資身行道，不必須捨。若言我自有得處者，聽。若欲遠行，不得臨行乃言我自有得處者，聽。
若欲遠行，不得臨行乃白，應一月半月前預白，令師籌量。若不能一白，應一月半月前預白，令師籌量。若不能一一白師，當通白。欲作染衣事亦得。《善見》：弟子一白師，當通白。
欲作染衣事亦得。《善見》：弟子隨師行，不得去師七尺，不應蹋師影。離是應隨師行，不得去師七尺，不應蹋師影。
離是應白知。《四分》多種：或出界，或與他物，或受他白知。《四分》多種：或出界，或與他物，或受他物，及佐助眾事，並須白師。二受法者。《四分》物，及佐助眾事，並須白師。
二受法者。《四分》云：彼清旦入和尚房中，受誦經法、問義。廣如云：彼清旦入和尚房中，受誦經法、問義。
廣如依止中。三報恩法。《四分》云：清旦入房，除小便依止中。三報恩法。
《四分》云：清旦入房，除小便器，白時到等。應日別朝中日暮三時問訊和器，白時到等。應日別朝中日暮三時問訊和尚，執作二事，勞苦不得辭設。廣具四紙餘文，尚，執作二事，勞苦不得辭設。
廣具四紙餘文，必須別抄依用。一則自調我慢；二則報恩供必須別抄依用。一則自調我慢；
二則報恩供養；三則護法住持，正法久住也。《僧祇》云：弟子養；三則護法住持，正法久住也。
《僧祇》云：弟子晨起，先右脚入和尚房，頭面禮足，問安眠不？晨起，先右脚入和尚房，頭面禮足，問安眠不？餘同《四分》。《十誦》：若浴和尚，先洗脚，次髀，乃至餘同《四分》。
《十誦》：若浴和尚，先洗脚，次髀，乃至胸背。若病，先用和尚物；無者自用，若從他胸背。若病，先用和尚物；
無者自用，若從他求。日三時教弟子云：莫近惡知識惡人為伴。求。日三時教弟子云：莫近惡知識惡人為伴。
弟子若病，雖有人看，而須日別三往，語看病弟子若病，雖有人看，而須日別三往，語看病者，莫疲厭，此事佛所讚歎。《雜含》云：若比丘，者，莫疲厭，此事佛所讚歎。《雜含》云：若比丘，不諂幻偽、不欺誑；信心、慚愧、精勤、正念、心存不諂幻偽、不欺誑；
信心、慚愧、精勤、正念、心存遠離；深敬戒律，顧沙門行；志崇涅槃，為法出遠離；深敬戒律，顧沙門行；
志崇涅槃，為法出家。如是比丘，應當敬授。由能修梵行，能自建家。如是比丘，應當敬授。
由能修梵行，能自建立故。大門第二，明二師攝受法。其和尚攝行，立故。大門第二，明二師攝受法。
其和尚攝行，與依止大同，合而明之。就依止法七門。一依與依止大同，合而明之。就依止法七門。
一依止意者。新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便止意者。新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便違教；若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將違教；
若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所託？故律中制，未滿五歲，及滿五夏愚癡何所託？故律中制，未滿五歲，及滿五夏愚癡者，令依止有德；使咨承法訓，匠成己益。二得者，令依止有德；
使咨承法訓，匠成己益。二得無師時節。律中開洗足飲水已，說依止。《十誦》：無師時節。
律中開洗足飲水已，說依止。《十誦》：
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