標遠近。且據聚落不可分別者為言。若可分別聚落，乃標遠近。且據聚落不可分別者為言。
若可分別聚落，乃至道行水界，五相遠近，義類相別，並如前〈集僧〉中所述。至道行水界，五相遠近，義類相別，並如前〈集僧〉中所述。此之界圖，謂自然界寬於作法，標外周圓取此之界圖，謂自然界寬於作法，標外周圓取界。必有別界，亦隨斜曲也。其內朱方，是戒場界。
必有別界，亦隨斜曲也。其內朱方，是戒場也。中間周匝，號曰自然。東北二邊，即用小牆也。
中間周匝，號曰自然。東北二邊，即用小牆下上為自然界體。南西二邊，大界牆內，則無下上為自然界體。
南西二邊，大界牆內，則無別相者，應釘杙豎標，繩連相著。當於戒場東別相者，應釘杙豎標，繩連相著。當於戒場東南角，去大界牆尺八地旁小牆施一杙。又於南角，去大界牆尺八地旁小牆施一杙。
又於西南角斜去大牆二尺許下一杙。又於西北西南角斜去大牆二尺許下一杙。又於西北角至小牆南旁小牆下一杙，正西令去大牆角至小牆南旁小牆下一杙，正西令去大牆尺八許。釘三杙已，仍以繩連三標，則為自然尺八許。
釘三杙已，仍以繩連三標，則為自然界。南西二邊，若作二法竟，若二界各有法事，界。南西二邊，若作二法竟，若二界各有法事，此中有人，不妨二處。其戒場外相，東北二邊此中有人，不妨二處。
其戒場外相，東北二邊之相，即以小牆內院為相。西南二畔，即用繩之相，即以小牆內院為相。西南二畔，即用繩標內邊為相。其大界內相，東北二面，以小牆標內邊為相。
其大界內相，東北二面，以小牆外院為相。南西二面，以大院牆內為相。若明外院為相。南西二面，以大院牆內為相。
若明外相，必在院外唱之。若在牆內唱者，至西南外相，必在院外唱之。若在牆內唱者，至西南角戒場外自然界邊，則與內相俱合，則不分角戒場外自然界邊，則與內相俱合，則不分彼此之異。又不得入大院牆唱之，由不見其彼此之異。
又不得入大院牆唱之，由不見其相故。上且略寄一緣，以為相貌。作法之時，未相故。上且略寄一緣，以為相貌。
作法之時，未必如圖。若不依此解生，餘處亦準不得。今明必如圖。若不依此解生，餘處亦準不得。
今明結法，分三；初緣前後者。《五分》云：應先結戒場，結法，分三；初緣前後者。
《五分》云：應先結戒場，後結大界。若先結大界者，當捨已，更前結之，後結大界。若先結大界者，當捨已，更前結之，然後唱相結大界。《毘尼母》、《善見》亦同此說。今然後唱相結大界。
《毘尼母》、《善見》亦同此說。今猶有人先結大界者，此不讀聖教，唯信意言。猶有人先結大界者，此不讀聖教，唯信意言。
問：先結大界者，戒場成不？答：《五分》所明，應捨問：先結大界者，戒場成不？答：《五分》所明，應捨已更結，故知成也。但不成後法，故須解之。《五已更結，故知成也。
但不成後法，故須解之。《五百問》云：後結戒場者，於中受戒，恐無所獲。又百問》云：後結戒場者，於中受戒，恐無所獲。
又云：不知同於未制。賴有此路，則通僥倖。今時云：不知同於未制。賴有此路，則通僥倖。
今時結者，多有非法。或將五六人徑往戒場中，界結者，多有非法。或將五六人徑往戒場中，界
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