前而解。次解戒場，應在相內，不得在大界遙前而解。次解戒場，應在相內，不得在大界遙解。律無正法。舊羯磨中，用大界法解之，唯稱解。
律無正法。舊羯磨中，用大界法解之，唯稱大小為別。今不同之。戒場不許說戒，何得牒大小為別。
今不同之。戒場不許說戒，何得牒解？今準難事界，但翻結為解，理通文順。文解？
今準難事界，但翻結為解，理通文順。文云：「大德僧聽！僧今在此處解戒場。若僧時到云：「大德僧聽！
僧今在此處解戒場。若僧時到僧忍聽，解戒場。白如是。」「大德僧聽！僧於此處僧忍聽，解戒場。
白如是。」「大德僧聽！
僧於此處解戒場。誰諸長老忍僧集此處解戒場者，默解戒場。誰諸長老忍僧集此處解戒場者，默然；誰不忍者，說。僧已忍，解戒場竟。僧忍，默然然；
誰不忍者，說。僧已忍，解戒場竟。
僧忍，默然故。是事如是持。」《善見》云：戒場上，不得立房。縱故。是事如是持。」
《善見》云：戒場上，不得立房。縱使王立，有慚愧比丘剔壞；餘材草送住寺比使王立，有慚愧比丘剔壞；
餘材草送住寺比丘。唯置佛殿及樹木也。外國戒場多在露地，丘。唯置佛殿及樹木也。
外國戒場多在露地，如世祭壇郊祀之所，故律中或名戒壇。《五百如世祭壇郊祀之所，故律中或名戒壇。《五百問》中：受戒值天雨，若移戒場屋下者，先解大問》中：受戒值天雨，若移戒場屋下者，先解大界，更結戒場及結大界方得。解三小界，同前界，更結戒場及結大界方得。
解三小界，同前結法。三明法起有無。有言，法起由作善法，即結法。三明法起有無。
有言，法起由作善法，即發善無作，屬善行陰攝。此善法與處相應，遍發善無作，屬善行陰攝。此善法與處相應，遍標相內，皆有法起。非謂善法與無記地連，非標相內，皆有法起。
非謂善法與無記地連，非不相及。《善見》云：依相結已，後失界相，若人掘不相及。《善見》云：依相結已，後失界相，若人掘地至水際，亦不失界；乃至於上起三重屋，皆地至水際，亦不失界；
乃至於上起三重屋，皆同一界。若有石山，上廣下狹，於上結界；山巖同一界。若有石山，上廣下狹，於上結界；
山巖下僧，不妨上法。以界是色法，隨處廣狹，下入下僧，不妨上法。以界是色法，隨處廣狹，下入地也。故文云：若結已，水蕩成坑，雖有水流，於地也。
故文云：若結已，水蕩成坑，雖有水流，於中竪閣，在上作法者，皆得。準此多文，法起何中竪閣，在上作法者，皆得。準此多文，法起何疑。昔云：無有法起。文云：云何界現前？作羯磨疑。
昔云：無有法起。文云：云何界現前？
作羯磨唱制限者。是此謂加法之所，不論法起有無。唱制限者。是此謂加法之所，不論法起有無。
《薩婆多》云：以界威力故，善神所護。如前《五分》《薩婆多》云：以界威力故，善神所護。如前《五分》所明。《小法滅盡經》云：劫火起時，曾作伽藍所，所明。
《小法滅盡經》云：劫火起時，曾作伽藍所，不為火焚，乃至金剛界為土臺也。四明結處不為火焚，乃至金剛界為土臺也。四明結處非法失不之相。初中所明，前已具述，恐有迷非法失不之相。
初中所明，前已具述，恐有迷
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