取自分，理應隨喜。而人情忌狹，用心不等；或取自分，理應隨喜。而人情忌狹，用心不等；
或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎！鳴鐘本意，豈其有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎！鳴鐘本意，豈其然哉？出家捨著，尤不應爾！但以危脆之身，不然哉？
出家捨著，尤不應爾！但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸能堅護正法；
浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福；傷一時眾情，塞十方僧佛之教，損檀越之福；
傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣。改前迷而復道，不亦路。傳謬後生，所敗遠矣。
改前迷而復道，不亦善哉。或問：僧事有限，外客無窮；善哉。或問：僧事有限，外客無窮；
以有限之食，供無窮之僧，事必不立。答曰：此以有限之食，供無窮之僧，事必不立。答曰：此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；豈謂清智之深乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；
豈謂清智之深識，達士之高見。夫四輩之供養，三寶之福田，識，達士之高見。夫四輩之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉！故《佛猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉！
故《佛藏經》言：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所藏經》言：當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者；如來白毫相中，一分供諸一切出家弟須者；如來白毫相中，一分供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護子，亦不能盡。
由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用；寺寺開門，處處同食，法，由道得利，以道通用；寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。又承不斷客寺倉庫盈必當供足，判無乏少。
又承不斷客寺倉庫盈溢者，主人心遠而廣施；或寺貧而為客者，由溢者，主人心遠而廣施；或寺貧而為客者，由志狹而見微也。若此兩言，人謂僧用不供者，志狹而見微也。
若此兩言，人謂僧用不供者，豈是人之智力所辨事乎？若人力有分，不能供豈是人之智力所辨事乎？若人力有分，不能供無限者；所懷既局，斯言允矣。此乃檀越為道無限者；
所懷既局，斯言允矣。此乃檀越為道奉給，不由人力所致；若辨非智力，則功由於奉給，不由人力所致；
若辨非智力，則功由於道。然則事由道感，還供道眾；猶函蓋相稱，豈道。然則事由道感，還供道眾；
猶函蓋相稱，豈有匱竭耶！所患人情鄙吝，腐爛僧粟耳。余唯見積事而不存道，未見道通有匱竭耶！所患人情鄙吝，腐爛僧粟耳。
余唯見積事而不存道，未見道通而事塞也。佛法中無貴賤親疎，唯以有法平而事塞也。佛法中無貴賤親疎，唯以有法平等，應同護之。人來乞索，一無與法；若隨情輒等，應同護之。
人來乞索，一無與法；若隨情輒
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