求泥洹果；又以此法，引導眾生，令至涅槃，令求泥洹果；又以此法，引導眾生，令至涅槃，令法久住。如此發心，尚是邪想；況不發者，定無法久住。
如此發心，尚是邪想；況不發者，定無尊尚。《智論》云：凡夫始學，邪心中語；那含果人，尊尚。
《智論》云：凡夫始學，邪心中語；那含果人，慢心中語；羅漢果者，名字語也。如此自知心慢心中語；
羅漢果者，名字語也。如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云：佛子亦之分齊，得佛淨戒亦有分齊。
故文云：佛子亦如是，勤求禁戒本等。問：此教宗是何乘？而發如是，勤求禁戒本等。問：此教宗是何乘？
而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。《戒本》文云：大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。
《戒本》文云：若有為自身，欲求於佛道，當尊重正戒，及迴若有為自身，欲求於佛道，當尊重正戒，及迴施眾生共成佛道。律中多有誠例。光師亦判施眾生共成佛道。律中多有誠例。
光師亦判入大乘律限。如是發戒緣境，及心有增上；此入大乘律限。如是發戒緣境，及心有增上；
此之二途，必受前時，智者提授；使心心相續，見之二途，必受前時，智者提授；使心心相續，見境明淨；不得臨時方言發心。若約臨時師授，境明淨；
不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？或全法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？
或全不發，豈非大事。第四，律云：當立受戒人，置眼不發，豈非大事。第四，律云：當立受戒人，置眼見耳不聞處。若受戒人離見聞處，若在界外見耳不聞處。
若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨故，著離聞處；猶恐等，皆不名受具。恐聽羯磨故，著離聞處；
猶恐非法，令僧眼見。《五分》中，以起過故，聽安戒壇非法，令僧眼見。《五分》中，以起過故，聽安戒壇外眼見處等。《四分》文云：界外問遮難等。今時外眼見處等。
《四分》文云：界外問遮難等。今時受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。《僧祇》云：受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。
《僧祇》云：教授師應將不近不遠處等。若多人共受者，教授師應將不近不遠處等。若多人共受者，應兩處安置：一多人行立，令望見僧，起敬重應兩處安置：一多人行立，令望見僧，起敬重意；二將問難者，離僧及離沙彌行處，於中問意；
二將問難者，離僧及離沙彌行處，於中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。
應各令反披七條及衣鉢，在彼而立。五單白差各令反披七條及衣鉢，在彼而立。五單白差威儀師。《四分》云：由界外脫衣看，致令受者慚威儀師。
《四分》云：由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事。佛言：不得露形看，當差人問恥，稽留受戒事。佛言：不得露形看，當差人問難事。《五分》：令和尚語羯磨師：「長老今作羯磨。」難事。
《五分》：令和尚語羯磨師：「長老今作羯磨。」復語威儀師：「長老今受羯磨。」《四分》云：彼戒師復語威儀師：「長老今受羯磨。」
《四分》云：彼戒師當問：「誰能為某甲作教授師？」答言：「我某甲能。」當問：「誰能為某甲作教授師？」答言：「我某甲能。」
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