六日，同前所對之法，唯改前置後之一字。二六日，同前所對之法，唯改前置後之一字。二明心念者。當具儀至靈廟前，發明心念者。
當具儀至靈廟前，發願乞安隱修道等，心念口言：「我某甲，依某僧坊，願乞安隱修道等，心念口言：「我某甲，依某僧坊，前三月夏安居；房舍破，修治故。」住處多種，前三月夏安居；房舍破，修治故。」
住處多種，準前對首；若中若後，亦隨二改。三明忘成。謂準前對首；若中若後，亦隨二改。
三明忘成。謂先要期此界，今從外來，與本心境相應；雖忘，先要期此界，今從外來，與本心境相應；
雖忘，開成。律云：忘不心念者，若為安居故來，便成開成。律云：忘不心念者，若為安居故來，便成安居。故知住人不入開例，由本無心。必若有安居。
故知住人不入開例，由本無心。必若有要，理在通限。外來為事，不為修安，雖忘不開，要，理在通限。
外來為事，不為修安，雖忘不開，以非為安故來也。四明及界與園。一脚入內，以非為安故來也。四明及界與園。
一脚入內，明相即出，佛開為安來者，成。餘廣如《疏》。二明明相即出，佛開為安來者，成。餘廣如《疏》。
二明用法分齊。上四安居法，約時，通三位；約處，通用法分齊。上四安居法，約時，通三位；
約處，通二界；約人，通五眾。《十誦》：佛制五眾安居，乃至二界；約人，通五眾。
《十誦》：佛制五眾安居，乃至沙彌尼等；《四分》亦爾。約法者：對首、心念，始終沙彌尼等；《四分》亦爾。
約法者：對首、心念，始終三十一日結，有閏六十一日；忘成、及界，人云，三十一日結，有閏六十一日；忘成、及界，人云，唯得前後二日，中間二十九日不得用。以初唯得前後二日，中間二十九日不得用。
以初二法，容預而作，故月一日結之。後二曲開，畏二法，容預而作，故月一日結之。後二曲開，畏失前後，故局一日；中間之日，已不及前，何畏失失前後，故局一日；
中間之日，已不及前，何畏失後，故不開也。又云：唯在後夏一日。以佛開成後，故不開也。又云：唯在後夏一日。
以佛開成有益；若不結者，一夏便失；餘隨憶作法，以時有益；若不結者，一夏便失；
餘隨憶作法，以時容預。並非聖言，以意用也。四夏中遇緣失不容預。並非聖言，以意用也。
四夏中遇緣失不者。初明有難移夏，後受日逢難。初中，《四分》云，者。初明有難移夏，後受日逢難。
初中，《四分》云，二難：梵行者，本時婦、大童女、淫女、黃門、伏藏；二難：梵行者，本時婦、大童女、淫女、黃門、伏藏；皆因人來，欲誘調比丘，恐為淨行留難。二者皆因人來，欲誘調比丘，恐為淨行留難。
二者鬼神、惡賊、毒蟲、惡獸，不得如意飲食醫藥及隨鬼神、惡賊、毒蟲、惡獸，不得如意飲食醫藥及隨意使人；我若住此，必為我命作留難；佛言聽意使人；我若住此，必為我命作留難；
佛言聽去。準此結成者，從初去日，即須勤覓安身處；去。準此結成者，從初去日，即須勤覓安身處；
若未得已來，雖經宿，不破夏，以非輕心故；反若未得已來，雖經宿，不破夏，以非輕心故；反前不覓，即破安居。若得住處，夏法隨身，亦不前不覓，即破安居。
若得住處，夏法隨身，亦不
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