若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，佛則不許；故律云：若師闕教授，當餘處學，為佛則不許；
故律云：若師闕教授，當餘處學，為長益沙門果故。」然後依文為說相也。次為受長益沙門果故。」然後依文為說相也。
次為受衣鉢坐具。若沙彌時，說淨長衣鉢者；更請施衣鉢坐具。若沙彌時，說淨長衣鉢者；
更請施主，總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長；應令主，總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長；
應令將捨，作吉羅懺，然後說淨。並和尚委示之。次將捨，作吉羅懺，然後說淨。並和尚委示之。
次授六念。第一念知日月，應言：「今朝白月授六念。第一念知日月，應言：「今朝白月一日至十五日」；以純大故，不云大小。若黑月，一日至十五日」；
以純大故，不云大小。若黑月，有大小故，須兩分之：「今朝黑月大，一日至十有大小故，須兩分之：「今朝黑月大，一日至十五日」；或云「今黑月小，一日至十四日」。此謂識五日」；
或云「今黑月小，一日至十四日」。此謂識去布薩遠近。出家日月法式如此。若據律文，去布薩遠近。
出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知；若入聚落，先知日月數為俗人問，令使識知；
若入聚落，先知日月數法。準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相法。準此方土，不論黑白。
若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此則道俗通知為允。二云正月小，今是某日。此則道俗通知為允。
二念知食處，於中有三：若全不受請者，云：「我今念知食處，於中有三：若全不受請者，云：「我今自食已食。」有言：「食僧常食。」有言：「我常乞食。」若自食已食。」有言：「食僧常食。」
有言：「我常乞食。」若受請者云：「我今自食，無請處。」又云：「我今食僧受請者云：「我今自食，無請處。」
又云：「我今食僧食，無請處。」又云：「我今乞食，無請處。」若有請者，食，無請處。」又云：「我今乞食，無請處。」
若有請者，有背不背，應云：「今有請處，念自去。」若背者：「今有某緣，得背請。」：「今日有背不背，應云：「今有請處，念自去。」若背者：「今有某緣，得背請。」
：「今日有多請，自受一請；餘者施與長老，在某處。」：「我某甲，今朝檀越施我正食，迴施有多請，自受一請；餘者施與長老，在某處。」
：「我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲；檀越於我不計，我得自恣食。」。第三知受戒時夏臘，比丘某甲；檀越於我不計，我得自恣食。」
。第三知受戒時夏臘，云：「我於某年、月、日、某時，一尺木若干影時，受具云：「我於某年、月、日、某時，一尺木若干影時，受具戒，我今無夏。」後若有者，隨夏言之。第四知衣戒，我今無夏。」
後若有者，隨夏言之。第四知衣鉢有無受淨等，應云：「我三衣鉢具，有長，已說鉢有無受淨等，應云：「我三衣鉢具，有長，已說淨。」。第五念同別食，云：「我今依淨。」
。第五念同別食，云：「我今依
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