七眾興福、設供、懺悔、受戒、問疑、請法、有病、遭七眾興福、設供、懺悔、受戒、問疑、請法、有病、遭難，但使前見，便生善滅惡，應去。若遣使不遣難，但使前見，便生善滅惡，應去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路聞死、反戒、八難起，不應使，俱得受之。
若中路聞死、反戒、八難起，不應去。三父母大臣，信樂不信樂，俱聽；律文如此。去。三父母大臣，信樂不信樂，俱聽；
律文如此。餘汎俗人，生福信樂，聽去；無信，不聽，必有力餘汎俗人，生福信樂，聽去；
無信，不聽，必有力生信，義應開往。四為求衣鉢乃至藥草，若自生信，義應開往。四為求衣鉢乃至藥草，若自病重，不堪受日，聽直去，不須受之，如上安居病重，不堪受日，聽直去，不須受之，如上安居命難中說。今時有人，為衣藥等，多妄請日。準命難中說。
今時有人，為衣藥等，多妄請日。準過知足戒，失三受三，尚結捨墮；今則長財豐過知足戒，失三受三，尚結捨墮；
今則長財豐足，而缺三衣；此乃捨制取聽，未隨佛化。必長足，而缺三衣；此乃捨制取聽，未隨佛化。
必長財資具俱乏，準乞衣戒，直爾外乞。藥草等財資具俱乏，準乞衣戒，直爾外乞。藥草等物，亦謂自貧，住處及即日往反處無者，聽；若物，亦謂自貧，住處及即日往反處無者，聽；
若反上得辨，非緣不成。五為和僧、護法。《四分》中：反上得辨，非緣不成。五為和僧、護法。
《四分》中：有同界安居，因我故鬪；外界僧尼鬪諍，須我和有同界安居，因我故鬪；外界僧尼鬪諍，須我和滅，聽直去。然和滅之相難知；約緣而受，不傷滅，聽直去。
然和滅之相難知；約緣而受，不傷大理；律無正斷故。上五緣中，律云：不應專為大理；
律無正斷故。上五緣中，律云：不應專為飲食故，除餘因緣，衣鉢藥草等是也。今有夏飲食故，除餘因緣，衣鉢藥草等是也。
今有夏中，多為乞麥，妄言為衣鉢，縱為而乞，律結正中，多為乞麥，妄言為衣鉢，縱為而乞，律結正罪。或曲命別情，令他請召，皆不成也。律中諸罪。或曲命別情，令他請召，皆不成也。
律中諸請，一一遣信別請；若父母餘人，同《十誦》中；並請，一一遣信別請；若父母餘人，同《十誦》中；
並不為己利故也。二對事離合。但使前是應法不為己利故也。二對事離合。
但使前是應法之緣，隨為多少，得合受日。如懺僧殘，多罪同之緣，隨為多少，得合受日。如懺僧殘，多罪同法，則文中具銜。應云：今請七日法出界外，為法，則文中具銜。
應云：今請七日法出界外，為檀越請，并佛事僧事等，還此安居也。三懸受檀越請，并佛事僧事等，還此安居也。三懸受者。若所為緣現，牒事為受。必無實事，虛構成者。
若所為緣現，牒事為受。必無實事，虛構成緣，或倚傍昔言，彷像未實；輒便乞法，不成，得緣，或倚傍昔言，彷像未實；
輒便乞法，不成，得罪。由事虛限濫，日數妄置，法不相授故。四互罪。由事虛限濫，日數妄置，法不相授故。
四互用。謂為佛受七日，已用三日；更有法事，便通用。謂為佛受七日，已用三日；
更有法事，便通餘用，故不得也。必有本緣，何爽通用。《十誦》中餘用，故不得也。必有本緣，何爽通用。
《十誦》中
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