或輕小，或常所行，或是嚴制；一說告僧，便成或輕小，或常所行，或是嚴制；一說告僧，便成法事。二者白二。由事參涉，義須通和。一白牒法事。
二者白二。由事參涉，義須通和。
一白牒事告知，一羯磨量處可不，便辨前務。通白及事告知，一羯磨量處可不，便辨前務。通白及羯磨，故云白二。三者白四。受戒、懺重、治舉、訶羯磨，故云白二。
三者白四。受戒、懺重、治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法諫，事通大小，情容乖舛。
自非一白告知，三法量可，焉能辨得。以三羯磨通前單白，故云白量可，焉能辨得。以三羯磨通前單白，故云白四。若就緣約相，都合一百三十四羯磨。略言四。
若就緣約相，都合一百三十四羯磨。略言如此，更張猶有。單白有三十九；白二有五十如此，更張猶有。
單白有三十九；白二有五十七；白四有三十八。若通前二，則百八十四法。七；
白四有三十八。若通前二，則百八十四法。
問：耳聞百一羯磨，今列不同者？答：此乃總標，問：耳聞百一羯磨，今列不同者？答：此乃總標，非定如數；亦可引用《十誦》，彼則定有百一。上非定如數；
亦可引用《十誦》，彼則定有百一。上明攝法分齊，即須明非相。但鈔意為始學人，明攝法分齊，即須明非相。
但鈔意為始學人，本令文顯而易見，故不事義章一一分對進本令文顯而易見，故不事義章一一分對進不；必欲通明，須看《義鈔》。今直論是非。謂上三不；必欲通明，須看《義鈔》。
今直論是非。謂上三法，離則八種，具明別相；若一事差互，不應八法，離則八種，具明別相；
若一事差互，不應八條，並入非中，不成羯磨。若欲通知，細尋此門；條，並入非中，不成羯磨。若欲通知，細尋此門；
上下橫括，庶無差貳。問：別人之法，何名羯磨？上下橫括，庶無差貳。問：別人之法，何名羯磨？
答：《四分》：三語中，及白衣說法中，言是羯磨。《十答：《四分》：三語中，及白衣說法中，言是羯磨。《十誦》：對首心念分衣，佛言是名羯磨。二就事明誦》：對首心念分衣，佛言是名羯磨。
二就事明者。謂羯磨所被之事，更不重明，即辨非者。所者。謂羯磨所被之事，更不重明，即辨非者。
所被事中，通情非情，並令前境是實，片無錯涉，被事中，通情非情，並令前境是實，片無錯涉，皆成法事；若一緣有差，悉並不成。何者是也？皆成法事；若一緣有差，悉並不成。
何者是也？如人法中，不覆藏者，與覆藏羯磨，不善、非法、如人法中，不覆藏者，與覆藏羯磨，不善、非法、不成，此謂無事有法；如〈瞻波〉中，應與作訶責，不成，此謂無事有法；
如〈瞻波〉中，應與作訶責，乃作擯出，此謂有樂有病，施不相當，佛判不乃作擯出，此謂有樂有病，施不相當，佛判不成。故知事者，必須據實，方稱聖教；且約一事，成。故知事者，必須據實，方稱聖教；
且約一事，餘者例之，如實犯罪自言不犯，實不犯自言餘者例之，如實犯罪自言不犯，實不犯自言犯等，並名非法；若實言實，方為相稱。而彼自犯等，並名非法；若實言實，方為相稱。
而彼自言，還陳所為之事；若汎陳餘罪，不為自言。非言，還陳所為之事；若汎陳餘罪，不為自言。
非
下页续读