界之來意，開制不同，如結界中說。今直明其界之來意，開制不同，如結界中說。今直明其二種差別。若作法界，則有三別：有戒場者，四二種差別。
若作法界，則有三別：有戒場者，四處集僧，各得行事；一在戒場，二在空地，三在處集僧，各得行事；一在戒場，二在空地，三在大界，四在界外。若無戒場，二處各集。若小界大界，四在界外。
若無戒場，二處各集。若小界者，既不立相，直指坐處，無外可集。若論自然，者，既不立相，直指坐處，無外可集。
若論自然，隨處遠近，則有四別：謂聚落、蘭若、道行、水界。隨處遠近，則有四別：謂聚落、蘭若、道行、水界。皆不為物造，隨人所居，即有分局，故曰自然。皆不為物造，隨人所居，即有分局，故曰自然。
當律無文，諸部詳用。初聚落中，有二。若可分當律無文，諸部詳用。初聚落中，有二。
若可分別者。《十誦》云：於無僧坊聚落中，初作僧坊，未別者。《十誦》云：於無僧坊聚落中，初作僧坊，未結界，隨聚落界是僧坊界，結界，隨聚落界是僧坊界，此內不得別眾。問：蘭若處有僧坊，欲結界，何此內不得別眾。
問：蘭若處有僧坊，欲結界，何處集僧？答：《十誦》云：隨聚落即僧坊界。今周匝處集僧？答：《十誦》云：隨聚落即僧坊界。
今周匝院相，與聚落之相不分，不須五里集人。故下院相，與聚落之相不分，不須五里集人。故下文，無聚落蘭若，初起僧坊，乃云一拘盧界。故文，無聚落蘭若，初起僧坊，乃云一拘盧界。
故知先有僧坊，即同村界。律中，僧村四相，二界知先有僧坊，即同村界。律中，僧村四相，二界不別。必院相不周，乃可依蘭若集僧。若聚落不別。
必院相不周，乃可依蘭若集僧。若聚落有僧不可知者。《僧祇》中：若城邑、聚落，界分不有僧不可知者。
《僧祇》中：若城邑、聚落，界分不可知者，用五肘弓，七弓種一樹；齊七樹相去，可知者，用五肘弓，七弓種一樹；齊七樹相去，使異眾相見，不犯別眾，各得成就。準相通計，使異眾相見，不犯別眾，各得成就。
準相通計，七樹六間，得六十三步。不同前解，七間七十七樹六間，得六十三步。不同前解，七間七十三步半，如《義鈔》廢立。二明蘭若者。統明蘭若，三步半，如《義鈔》廢立。
二明蘭若者。統明蘭若，乃有多種：謂頭陀、寄衣、盜戒、僧界、衣界、難事。乃有多種：謂頭陀、寄衣、盜戒、僧界、衣界、難事。
且明僧界，餘下隨明。蘭若一界，諸部不定，多且明僧界，餘下隨明。蘭若一界，諸部不定，多言僧界盡一拘盧舍。《雜寶藏》中翻為言僧界盡一拘盧舍。
《雜寶藏》中翻為五里，相傳用此為定。若有難者，如《善見》云：阿五里，相傳用此為定。若有難者，如《善見》云：阿蘭若界者，極小方圓七槃陀，一槃陀二十八蘭若界者，極小方圓七槃陀，一槃陀二十八肘。若不同意者，於外得作法事。計有百九十肘。
若不同意者，於外得作法事。計有百九十六肘，肘各尺八，總有五十八步四尺八寸。三六肘，肘各尺八，總有五十八步四尺八寸。
三道行界者。《薩婆多》云：比丘遊行時，隨所住處道行界者。《薩婆多》云：比丘遊行時，隨所住處
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