門東頰北土棱，隨屈曲南出至門閾裏棱，旁門東頰北土棱，隨屈曲南出至門閾裏棱，旁閾西下至西頰裏棱，隨屈曲北入至門西頰閾西下至西頰裏棱，隨屈曲北入至門西頰土楞，從此西下至外院西南角內角，從此北土楞，從此西下至外院西南角內角，從此北下至外院西北角內角，從此東下至外院東下至外院西北角內角，從此東下至外院東北角內角，從此南下還至東南角內角。是為北角內角，從此南下還至東南角內角。
是為大界外相。一周訖。」三說已。若有五門三門，及大界外相。一周訖。」
三說已。若有五門三門，及籬柵牆塹，斜角方屈，隨處稱之，準上式也。若籬柵牆塹，斜角方屈，隨處稱之，準上式也。
若有障隔，欲穿牆直過，當唱院名，依院牆唱相。有障隔，欲穿牆直過，當唱院名，依院牆唱相。三明集僧與欲法者。初言集僧。必先盡自然三明集僧與欲法者。
初言集僧。必先盡自然界內。若標寬界狹者，盡標集之。《僧祇》云：避難界內。
若標寬界狹者，盡標集之。《僧祇》云：避難界中，三由旬內有比丘者，並呼來，若出界已，界中，三由旬內有比丘者，並呼來，若出界已，作法結之。有師云：但盡自然而集。以標內地作法結之。
有師云：但盡自然而集。以標內地非自然界故，又未加法。若羯磨已，方有別眾。非自然界故，又未加法。
若羯磨已，方有別眾。《僧祇》所明，彼為難緣，恐成障礙，故須集之。準《僧祇》所明，彼為難緣，恐成障礙，故須集之。
準理不然，並集為要，無正教可準。若標內有村，理不然，並集為要，無正教可準。若標內有村，縱自然內不欲取村者，當繞村唱內相，後唱縱自然內不欲取村者，當繞村唱內相，後唱外相，作法結成。村內比丘，不須外集。若相內外相，作法結成。
村內比丘，不須外集。若相內外有尼界及尼，不妨結法，兩不相攝。若有作外有尼界及尼，不妨結法，兩不相攝。
若有作法僧界，但令比丘不出本界；唱內相已，通結法僧界，但令比丘不出本界；唱內相已，通結取之。如《明了論》別住之例。二不得受欲者，具取之。
如《明了論》別住之例。二不得受欲者，具有三義：一結界是眾同之本，理宜急制。二自有三義：一結界是眾同之本，理宜急制。
二自然界弱，不勝羯磨，此《僧祇》正文。三令知界畔，然界弱，不勝羯磨，此《僧祇》正文。三令知界畔，護夏別眾護食護衣等。《十誦》云：作羯磨比丘護夏別眾護食護衣等。
《十誦》云：作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛令捨已更結。故須盡集。死，餘人不知界處，佛令捨已更結。故須盡集。
二正加聖法。上座云：「僧今和合，何所作為？」答二正加聖法。上座云：「僧今和合，何所作為？」
答云：「結大界羯磨！」當白二結之。文云：「大德僧聽！云：「結大界羯磨！」當白二結之。
文云：「大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相。若僧時到僧忍此住處比丘唱四方大界相。
若僧時到僧忍聽：僧今於此四方相內結作大界，同一住處，聽：僧今於此四方相內結作大界，同一住處，同一說戒。白如是。」「大德僧聽！此住處比丘唱同一說戒。白如是。」
「大德僧聽！此住處比丘唱
下页续读