過，四喜鬪諍，五欲捨道。必先於有過者取欲，過，四喜鬪諍，五欲捨道。必先於有過者取欲，然後諫之。此等眾法，並綱維大德，住持一寺；然後諫之。
此等眾法，並綱維大德，住持一寺；有力護法者，方得行之。若見眾中有過，不得有力護法者，方得行之。
若見眾中有過，不得即訶。命來屏處，一一誨示云：「此一方住處，共即訶。命來屏處，一一誨示云：「此一方住處，共大德有之。末法之中，以威儀為僧，方助佛揚大德有之。
末法之中，以威儀為僧，方助佛揚化。若眾中有一行一法勝妙者，令他處遵學；化。若眾中有一行一法勝妙者，令他處遵學；
豈得有過，令他聞之，令生不善，自他兩失。今豈得有過，令他聞之，令生不善，自他兩失。今大德有某事不善，不依佛制，願即改之；欲共大德有某事不善，不依佛制，願即改之；
欲共相成進，以引導後生耳！」必是己之弟子、眷屬、相成進，以引導後生耳！」必是己之弟子、眷屬、同友，對眾訶舉亦得。不得立至四人，以不舉同友，對眾訶舉亦得。
不得立至四人，以不舉僧也，非法，得罪。若有違僧制者，當具委示云：僧也，非法，得罪。若有違僧制者，當具委示云：「佛以戒法精妙，上人行之；我等修學，漸染而「佛以戒法精妙，上人行之；
我等修學，漸染而已。但以時代澆薄，教所不施；故佛令立如法已。但以時代澆薄，教所不施；
故佛令立如法僧要，勸同隨順。《地持》亦云，若護僧制等；故不僧要，勸同隨順。《地持》亦云，若護僧制等；
故不依隨，違教得罪。今有某事，與制有違，願隨謫依隨，違教得罪。今有某事，與制有違，願隨謫罰，應同僧法；亦使將來有犯者，為作鑑戒因罰，應同僧法；
亦使將來有犯者，為作鑑戒因緣。」云云而述。若見造六聚罪者，屏處委示：「今緣。」云云而述。
若見造六聚罪者，屏處委示：「今與同住，並是宿因；但末劫多障，持戒者少。見與同住，並是宿因；但末劫多障，持戒者少。
見造某罪，是實以不？」答是實者，依律如法誨示：造某罪，是實以不？」答是實者，依律如法誨示：「文云：有二種癡，一不見犯，二犯而不懺；有二「文云：有二種癡，一不見犯，二犯而不懺；
有二種智，反上語之。隨佛語者，名真供養；今不肯種智，反上語之。隨佛語者，名真供養；
今不肯順，可欲從魔邪！罪不可積，或能轉重。順，可欲從魔邪！罪不可積，或能轉重。
餘經云：一念之惡，能開五不善門，一者惡能餘經云：一念之惡，能開五不善門，一者惡能燒人善根，二從惡更起惡，三為聖人所訶，四燒人善根，二從惡更起惡，三為聖人所訶，四退失道果，五死入惡道等。」種種示之。若有將退失道果，五死入惡道等。」種種示之。
若有將被罰者，眾主比丘依律告云：「眾僧可畏，具被罰者，眾主比丘依律告云：「眾僧可畏，具知三藏，有大勢力，道俗欽仰」等。猶不捨者，又知三藏，有大勢力，道俗欽仰」等。猶不捨者，又云：「彼眾既有大力，若有違犯正教，必舉治汝！」云：「彼眾既有大力，若有違犯正教，必舉治汝！」
又不捨者，應言：「非唯舉治而已，更奪三十五又不捨者，應言：「非唯舉治而已，更奪三十五
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