唱出，不令後悔。亦不可籠通，云隨屈曲。屈曲唱出，不令後悔。亦不可籠通，云隨屈曲。
屈曲亦通深淺遠近，終成不識分齊。若從院內唱亦通深淺遠近，終成不識分齊。若從院內唱相，從門直過，則限內是界外也，便有別眾破相，從門直過，則限內是界外也，便有別眾破夏離衣等過。如寺中作法，有人說欲訖，至門夏離衣等過。
如寺中作法，有人說欲訖，至門限內，還復到來，豈非出界入界，是別眾也。若限內，還復到來，豈非出界入界，是別眾也。若破夏者，有人依界安居，明相未出至門，明了破夏者，有人依界安居，明相未出至門，明了乃反，豈非破夏。言失衣者，依界結攝衣界，明乃反，豈非破夏。
言失衣者，依界結攝衣界，明相未出，不持衣往，明相出界外，豈非失衣。故相未出，不持衣往，明相出界外，豈非失衣。故委示過，然後唱之。蘭若之中，亦有斯過。妄指委示過，然後唱之。
蘭若之中，亦有斯過。妄指山谷，濫委樹林；及至分齊，曾何得知？結並不山谷，濫委樹林；
及至分齊，曾何得知？結並不成，一何自負。故《明了論》中：結水波別住，一丈成，一何自負。
故《明了論》中：結水波別住，一丈五尺，以石次之，周匝安已，便隨石唱。《善見》亦五尺，以石次之，周匝安已，便隨石唱。《善見》亦云：曼石不得。並是明文，不容濫述，自陷陷人。云：曼石不得。
並是明文，不容濫述，自陷陷人。脫作受法不成，令他一生虛過；自身未來，還脫作受法不成，令他一生虛過；
自身未來，還逢此界。故《大集》言：我滅度後，無戒比丘滿閻逢此界。故《大集》言：我滅度後，無戒比丘滿閻浮提。斯言驗矣。次明唱法。律中使舊住人唱。浮提。
斯言驗矣。次明唱法。
律中使舊住人唱。未唱已前，親自案行，識知處所，屏處闇誦，勿未唱已前，親自案行，識知處所，屏處闇誦，勿使對眾致有謇澁。先須東南角為始，周匝直指使對眾致有謇澁。
先須東南角為始，周匝直指相當。律云：東方有山等。若依東方而唱，至角相當。律云：東方有山等。
若依東方而唱，至角曲迴，則不分限齊。今行事者，據易為之。若在曲迴，則不分限齊。今行事者，據易為之。
若在空野中結者，先指四標在四維，然後僧中差空野中結者，先指四標在四維，然後僧中差一人唱之。被差者即起，禮僧已，立唱云：「大德一人唱之。被差者即起，禮僧已，立唱云：「大德僧聽！我比丘為僧唱四方大界相。從東南角僧聽！
我比丘為僧唱四方大界相。從東南角棗樹直西至西南角桑樹，從此北行至西北棗樹直西至西南角桑樹，從此北行至西北角柳樹，從此東出至東北角榆樹，從此南來角柳樹，從此東出至東北角榆樹，從此南來還至東南角棗樹。此是大界外相。一周訖。」三還至東南角棗樹。
此是大界外相。一周訖。」
三說皆爾。若臨事別相，準改唱之，不容紕謬。若說皆爾。若臨事別相，準改唱之，不容紕謬。
若城邑中寺，多有牆院，並從內唱。前緣如上；後城邑中寺，多有牆院，並從內唱。前緣如上；
後云：「從寺外院牆東南角內角，旁牆西下至南云：「從寺外院牆東南角內角，旁牆西下至南
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