此二難佛滅後無也。《僧祇律》注云：佛久涅此二難佛滅後無也。《僧祇律》注云：佛久涅槃，依舊文問耳。十一非人難。皆謂八部鬼神槃，依舊文問耳。
十一非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。《律》中、《五分》：天子、阿脩羅變作人形而來受具。
《律》中、《五分》：天子、阿脩羅子、犍闥婆子，化為人等。十二畜生難。亦謂變子、犍闥婆子，化為人等。十二畜生難。
亦謂變為人形而來者。律中，龍變形來受，佛言：畜生為人形而來者。律中，龍變形來受，佛言：畜生者，於我法中，無所長益。此上二趣，若依本形，者，於我法中，無所長益。
此上二趣，若依本形，是人通識；恐變而來，故須問之。脫有高達俗是人通識；恐變而來，故須問之。
脫有高達俗士來受戒，時語云：「汝非畜生不？」若聞此言，一士來受戒，時語云：「汝非畜生不？」若聞此言，一何可怪，應方便轉問，如下所陳。十三二形者。何可怪，應方便轉問，如下所陳。
十三二形者。謂一報形，具男女二根。若先受後變，猶尚失謂一報形，具男女二根。
若先受後變，猶尚失戒；況初帶，受者，滅擯。上已略述難相，而遮事戒；況初帶，受者，滅擯。
上已略述難相，而遮事非一，律中略問十六，自餘受法廣明。皆言不非一，律中略問十六，自餘受法廣明。皆言不應，亦有得不得者。若不自稱名字，不稱和尚應，亦有得不得者。
若不自稱名字，不稱和尚字，年不滿等，定不得戒。《五分》：諸比丘度截手字，年不滿等，定不得戒。《五分》：諸比丘度截手脚耳鼻、截男根頭、挑眼出、極老無威儀、極醜，脚耳鼻、截男根頭、挑眼出、極老無威儀、極醜，一切毀辱僧者，皆不得度；若已度，得戒。或有一切毀辱僧者，皆不得度；
若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小、父母不聽等，作難者，吉羅。《僧祇》云：盲者，短小、父母不聽等，作難者，吉羅。
《僧祇》云：盲者，若見手掌中文，若雀目；聾者高聲得聞；躄者若見手掌中文，若雀目；聾者高聲得聞；
躄者捉屐曳尻行；鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得；捉屐曳尻行；鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得；
印瘢人破肉，已用銅青等，作字獸形；侏儒者，印瘢人破肉，已用銅青等，作字獸形；侏儒者，或上長下短、下長上短。一切百遮，不應與出或上長下短、下長上短。
一切百遮，不應與出家；若已出家，不應驅出，僧得越罪。準此諸遮，家；若已出家，不應驅出，僧得越罪。
準此諸遮，皆言不應，得罪。下文復云：是謂不名受具足，皆言不應，得罪。下文復云：是謂不名受具足，一一皆言不應驅出。是中清淨如法者，名受一一皆言不應驅出。
是中清淨如法者，名受具足；不名者，總結師罪，何妨有得、不得者。如具足；不名者，總結師罪，何妨有得、不得者。
如瘂等若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如瘂等若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。文云：瘂者，不能語，用手作相。又云：遣書、舉法。文云：瘂者，不能語，用手作相。
又云：遣書、舉手作相、不現前，如是等不名受。前瘂者文中，手作相、不現前，如是等不名受。前瘂者文中，
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