遵，並願眾僧同時集會。」乃知冬熱，當為略說；遵，並願眾僧同時集會。」乃知冬熱，當為略說；
勿事他緣，自生厭法。《僧祇律》第三十四卷，廣勿事他緣，自生厭法。《僧祇律》第三十四卷，廣立布薩上座法。《五分》云：不應以小事囑授，應立布薩上座法。
《五分》云：不應以小事囑授，應在顯露處說。第二明略法，略有二種：一者略在顯露處說。第二明略法，略有二種：一者略取，謂取諸八篇題首；二者略却，謂隨篇種類。取，謂取諸八篇題首；
二者略却，謂隨篇種類。說戒師當量事緩急，觀時進不。緩則為廣三說戒師當量事緩急，觀時進不。
緩則為廣三十、九十，略其餘者；急則為說序已，餘隨略之。十、九十，略其餘者；急則為說序已，餘隨略之。
說前方便，如廣說法，至序竟，問清淨已，應言：說前方便，如廣說法，至序竟，問清淨已，應言：「諸大德！是四波羅夷法，僧常聞！」乃至「諸大德！「諸大德！是四波羅夷法，僧常聞！」
乃至「諸大德！是眾學法，僧常聞！」一一各題通結。七滅諍下，是眾學法，僧常聞！」
一一各題通結。七滅諍下，如法廣說，至末文也。《四分》文中不了，但言餘如法廣說，至末文也。
《四分》文中不了，但言餘者僧常聞，今準《毘尼母論》說也。若難緣卒至，者僧常聞，今準《毘尼母論》說也。若難緣卒至，說序已，云：「餘者，僧常聞！」若不得說序，云：「今十說序已，云：「餘者，僧常聞！」
若不得說序，云：「今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸！」已便隨意五日布薩時，各正身口意，莫放逸！」已便隨意去。上來就緣而說，增減準前；一事有違，並結去。
上來就緣而說，增減準前；一事有違，並結正罪。比人行事者云：「已說三十法，僧常聞。」既正罪。
比人行事者云：「已說三十法，僧常聞。」既言已說，則對眾妄語，並可準前。或有略緣，止言已說，則對眾妄語，並可準前。
或有略緣，止而不說，並通治罪。故須明之。次明一人已上而不說，並通治罪。故須明之。
次明一人已上別法。律云：若獨住者，詣說戒堂，掃治具調度，別法。律云：若獨住者，詣說戒堂，掃治具調度，待客比丘來。若四人已上，白說戒。若三人，各待客比丘來。
若四人已上，白說戒。若三人，各各修儀，更互說云：「二大德一心念！今僧十五各修儀，更互說云：「二大德一心念！
今僧十五日說戒，我某甲清淨！」若二人相向，彼此如上日說戒，我某甲清淨！」若二人相向，彼此如上三說。若一人，心念口言：「今僧十五日說戒，我三說。
若一人，心念口言：「今僧十五日說戒，我某甲清淨！」若獨行山野，聚落無人，亦同此某甲清淨！」若獨行山野，聚落無人，亦同此法。若有罪者，不應淨法，小罪責心已便說；若法。
若有罪者，不應淨法，小罪責心已便說；若有重吉羅已上，有疑及識，或云發露，或云待有重吉羅已上，有疑及識，或云發露，或云待人，律無明斷。今準通解，云須發露，云：「今日人，律無明斷。
今準通解，云須發露，云：「今日眾僧說戒，我犯某罪，不應說戒布薩。」《五百問》眾僧說戒，我犯某罪，不應說戒布薩。」《五百問》云：一比丘住處有界，至布薩日，先向四方僧云：一比丘住處有界，至布薩日，先向四方僧
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