眾食」；云：「我今有某緣，應別眾食。」廣如眾食」；云：「我今有某緣，應別眾食。」
廣如〈隨相〉。六念康羸，云：「我無病堪行道。」《僧〈隨相〉。六念康羸，云：「我無病堪行道。」
《僧祇》云：受戒已，要畜漉水袋、應法澡罐等，如〈隨祇》云：受戒已，要畜漉水袋、應法澡罐等，如〈隨相〉中。《五分》新受戒者，必令誦戒；恐心退者，未相〉中。《五分》新受戒者，必令誦戒；
恐心退者，未可亦得。《善見》云：佛度比丘已，有三衣、鉢盂、坐可亦得。《善見》云：佛度比丘已，有三衣、鉢盂、坐具、漉水袋、針線、斧子八事隨身。《四分》云：為比具、漉水袋、針線、斧子八事隨身。
《四分》云：為比丘與外道相濫，佛令問何時、何月、何和尚闍丘與外道相濫，佛令問何時、何月、何和尚闍梨等。即知佛法與外道俗人有異，勘問知非梨等。即知佛法與外道俗人有異，勘問知非賊住。時有三時：從十二月十六日至四月十賊住。
時有三時：從十二月十六日至四月十五日為春；從四月十六日至八月十五日為五日為春；從四月十六日至八月十五日為夏；從八月十六日至十二月十五日為冬。月夏；
從八月十六日至十二月十五日為冬。月有黑白、大小不同。受戒已，抄出與之。二明捨有黑白、大小不同。
受戒已，抄出與之。二明捨戒者。《四分》云：若不樂梵行者，聽捨戒還家。若戒者。
《四分》云：若不樂梵行者，聽捨戒還家。若復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。
《增一阿含》開七反捨戒，過此非法。《十誦》、《伽論》，《增一阿含》開七反捨戒，過此非法。《十誦》、《伽論》，尼無捨戒更得受具。問：若無重出家，何故開尼無捨戒更得受具。
問：若無重出家，何故開捨？答：一為不成波羅夷故，二為來去無障。比捨？答：一為不成波羅夷故，二為來去無障。
比丘建立義強，故開七反；尼有一義，令在俗無丘建立義強，故開七反；尼有一義，令在俗無過，不生譏醜過失。廣如彼部。過，不生譏醜過失。
廣如彼部。9師資相攝篇(上三)師資相攝篇第九9師資相攝篇(上三)師資相攝篇第九佛法增益廣大，寔由師徒相攝；互相敦遇，財佛法增益廣大，寔由師徒相攝；
互相敦遇，財法兩濟；日積業深，行久德固者，皆賴斯矣。比法兩濟；日積業深，行久德固者，皆賴斯矣。
比玄教陵遲，慧風揜扇；俗懷悔慢，道出非法。並玄教陵遲，慧風揜扇；俗懷悔慢，道出非法。
並由師無率誘之心，資闕奉行之志；二彼相捨，由師無率誘之心，資闕奉行之志；二彼相捨，妄流鄙境；欲令光道，焉可得乎。故拯倒懸之妄流鄙境；
欲令光道，焉可得乎。故拯倒懸之急，授以安危之方；幸敬而行之，則永無法滅。急，授以安危之方；
幸敬而行之，則永無法滅。就中，初明弟子依止，後明二師攝受。初中分就中，初明弟子依止，後明二師攝受。
初中分二：初明師弟名相，後明依止法。問云：何名師、二：初明師弟名相，後明依止法。問云：何名師、和尚、闍梨？答：此無正翻。《善見》云：無罪見罪訶和尚、闍梨？
答：此無正翻。《善見》云：無罪見罪訶
下页续读