等，皆行其中；若凡夫行者，亦是勝人，方能行等，皆行其中；若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。《薩婆多》云：毘尼有四義，餘經所無：一戒此事。
《薩婆多》云：毘尼有四義，餘經所無：一戒是佛法平地，萬善由之生長。二一切佛弟子是佛法平地，萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三趣涅槃之皆依戒住，一切眾生由戒而有。
三趣涅槃之初門。四是佛法纓絡，能莊嚴佛法。具斯四義，初門。四是佛法纓絡，能莊嚴佛法。
具斯四義，功強於彼。《善見》云：佛語阿難，我滅度後，有五功強於彼。《善見》云：佛語阿難，我滅度後，有五種法令久住：一毘尼者，是汝大師。二下至五種法令久住：一毘尼者，是汝大師。
二下至五人持律在世。三若有中國十人，邊地五人，如人持律在世。三若有中國十人，邊地五人，如法受戒。四乃至有二十人如法出罪。五以律法受戒。
四乃至有二十人如法出罪。五以律師持律故，佛法住世五千年。《五百問》云：佛垂師持律故，佛法住世五千年。
《五百問》云：佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問何以悲泣，乃至佛言，我泥曰，阿難悲泣。佛問何以悲泣，乃至佛言，我不滅度，半月一來。又言：佛有二身，肉身雖去，不滅度，半月一來。
又言：佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者，念法者，便敬佛念佛；若法身在世。若敬法者，念法者，便敬佛念佛；
若持五戒，即見法身；若護法者，便為護佛。如飲持五戒，即見法身；若護法者，便為護佛。
如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。《薩婆水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。
《薩婆多》又云：何故律在初集？以勝故、秘故。秘故。多》又云：何故律在初集？以勝故、秘故。
秘故。如諸契經，不擇時、處、人說，而得名經；律則不如諸契經，不擇時、處、人說，而得名經；
律則不爾，唯佛自說，要在僧中，故勝也。又如《分別功爾，唯佛自說，要在僧中，故勝也。又如《分別功德論》云：由勝密故，非俗人所行，故不令見。《大德論》云：由勝密故，非俗人所行，故不令見。
《大莊嚴論》云：愚劣不堪護持此戒也。二明違戒莊嚴論》云：愚劣不堪護持此戒也。二明違戒法滅者。還約二教雜明。《十誦》云：像法時有五法滅者。
還約二教雜明。《十誦》云：像法時有五滅法：一比丘小得心已，便謂已聖。二白衣生滅法：一比丘小得心已，便謂已聖。
二白衣生天，出家人入地獄。三有人捨世間業，而出家天，出家人入地獄。三有人捨世間業，而出家破戒。四破戒人多人佐助。五乃至羅漢亦破戒。
四破戒人多人佐助。五乃至羅漢亦被打罵。又有五種怖畏：一自不修身戒心慧，被打罵。
又有五種怖畏：一自不修身戒心慧，復度他人，令不修身戒等法。二畜沙彌。三與復度他人，令不修身戒等法。二畜沙彌。
三與他依止。四與淨人沙彌共住，不知三相：謂掘他依止。四與淨人沙彌共住，不知三相：謂掘地、斷草、溉水。五雖誦律藏，前後雜亂。《四分》中地、斷草、溉水。
五雖誦律藏，前後雜亂。《四分》中五種疾滅正法：一有比丘不諦受誦律，喜忘五種疾滅正法：一有比丘不諦受誦律，喜忘
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