其條緒。所以約開制，驗旨在為人；顯持犯，諒其條緒。所以約開制，驗旨在為人；
顯持犯，諒意存無過。今束一律藏，以五例分之，則教興意存無過。今束一律藏，以五例分之，則教興之意可見也！一以遮性往分，性惡則通於化之意可見也！
一以遮性往分，性惡則通於化制，遮戒因過便起。然則，性戒文緩而義急，謂制，遮戒因過便起。然則，性戒文緩而義急，謂隨諸重戒，並有開文；文雖是開，開實結犯；縱隨諸重戒，並有開文；
文雖是開，開實結犯；縱成持也，持之寔難。如淫則三時無樂，毀訾則成持也，持之寔難。
如淫則三時無樂，毀訾則始終慈救；既是根本貪瞋，何能禁心無逸？故始終慈救；既是根本貪瞋，何能禁心無逸？
故知義存急護也！遮戒一往制止，有益便開；開知義存急護也！遮戒一往制止，有益便開；
開之過興，還復令制；豈非為存化俗，恐墜枉坑？之過興，還復令制；豈非為存化俗，恐墜枉坑？
大慈設教，意唯撿失，故《毘尼母論》，具立緩急二大慈設教，意唯撿失，故《毘尼母論》，具立緩急二儀，令尋之以通望也！二以開制往徵，教則通儀，令尋之以通望也！二以開制往徵，教則通於二世。故下文云：以世尊是一切智人故，制於二世。
故下文云：以世尊是一切智人故，制已更開，開已還制，此通未來教也！如《五分》：雖已更開，開已還制，此通未來教也！如《五分》：雖我所制，於餘方不為清淨者，則不應用；雖非我所制，於餘方不為清淨者，則不應用；
雖非我所制，於餘方必應行者，不得不行。此如來我所制，於餘方必應行者，不得不行。此如來在世教也！然二教相融，互兼彼此。三以報有在世教也！
然二教相融，互兼彼此。三以報有強弱，教亦重聽。就制則深防、限分，約行則山、強弱，教亦重聽。
就制則深防、限分，約行則山、世不同。四以機悟為先。教門輕重致隔，五部世不同。四以機悟為先。
教門輕重致隔，五部異執，豈不然耶？五以事法相對。法唯楷式，乖異執，豈不然耶？五以事法相對。
法唯楷式，乖旨則事不成；事通情性，故隨境制其得失。或旨則事不成；事通情性，故隨境制其得失。
或託三性之緣，或隨世譏而起。且略引諸條，薄知託三性之緣，或隨世譏而起。且略引諸條，薄知方詣。總撮包舉者，莫非拯接凡庸，心懷泥曰方詣。
總撮包舉者，莫非拯接凡庸，心懷泥曰而興教矣！故文云：世尊何故制增戒學？為調而興教矣！故文云：世尊何故制增戒學？
為調三毒故！云何為學？為求四果故！下諸門中所三毒故！云何為學？
為求四果故！下諸門中所述制意，止隨前事，令後進者尋條知本焉。述制意，止隨前事，令後進者尋條知本焉。
第二制教輕重意。輕重兩意，裁斷寔難，何者？第二制教輕重意。輕重兩意，裁斷寔難，何者？
原彼能施之教，教主窮機之人；又推此所為原彼能施之教，教主窮機之人；又推此所為之人，人唯應藥之器；所以藥病相扣，利潤無之人，人唯應藥之器；
所以藥病相扣，利潤無方；豈可以情斷，寧復言論測也！雖然重覈其方；豈可以情斷，寧復言論測也！
雖然重覈其
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