三百福罰。此乃偽經人造，智者共非。縱如彼三百福罰。此乃偽經人造，智者共非。
縱如彼經，不起三毒者，得依而福罰；今順己煩惱，何經，不起三毒者，得依而福罰；今順己煩惱，何得妄依？《律》中瞋心訶責，尚自犯罪；乃至畜生得妄依？
《律》中瞋心訶責，尚自犯罪；乃至畜生不得杖擬，何況杖人？《地持論》中：上犯罰黜，中不得杖擬，何況杖人？
《地持論》中：上犯罰黜，中犯折伏，下犯訶責。亦無杖治。《大集》云：若打罵犯折伏，下犯訶責。亦無杖治。
《大集》云：若打罵破戒、無戒袈裟著身剃頭者，罪同出萬億佛破戒、無戒袈裟著身剃頭者，罪同出萬億佛身血。若作四重，不聽在寺，不同僧事；若謫罰身血。若作四重，不聽在寺，不同僧事；
若謫罰者，於道退落，必入阿鼻。何以故？此人必速入者，於道退落，必入阿鼻。何以故？
此人必速入涅槃，故不應打罵。準此以明，則自知位地；生涅槃，故不應打罵。準此以明，則自知位地；
生報冥然，濫自欺枉，可悲之深。廣如彼經。《僧祇》：報冥然，濫自欺枉，可悲之深。廣如彼經。
《僧祇》：若師訶責，弟子不受者，當語知事人斷食。若若師訶責，弟子不受者，當語知事人斷食。若凶惡者，師自遠去。若依止弟子，師應出界一凶惡者，師自遠去。
若依止弟子，師應出界一宿還。若弟子有過，和尚為弟子懺謝諸人云：宿還。若弟子有過，和尚為弟子懺謝諸人云：「乃至凡夫愚癡，何能無過？此小兒晚學，實有「乃至凡夫愚癡，何能無過？
此小兒晚學，實有此罪，當教勅不作。」如是悅眾意。三明訶責非此罪，當教勅不作。」如是悅眾意。
三明訶責非法。《四分》云：盡形訶責，竟安居訶責，訶責病法。《四分》云：盡形訶責，竟安居訶責，訶責病人，或不喚來現前，不出其過而訶責等，並成人，或不喚來現前，不出其過而訶責等，並成非法。若被治，未相懺謝而受供給依止等；或非法。
若被治，未相懺謝而受供給依止等；或被餘輕訶，而不為和尚、闍梨及餘比丘等執事被餘輕訶，而不為和尚、闍梨及餘比丘等執事勞役者；得罪。《僧祇》：若與共行弟子、依止弟子勞役者；
得罪。《僧祇》：若與共行弟子、依止弟子衣已，不可教誡，為折伏故奪；後折伏已，還與衣已，不可教誡，為折伏故奪；
後折伏已，還與無罪。若與衣時言：汝此處住，若適我意，為受無罪。若與衣時言：汝此處住，若適我意，為受經者，與汝；後不順上意，奪者無犯。《十誦》若欲經者，與汝；
後不順上意，奪者無犯。《十誦》若欲折伏，剝衣裸形可羞。佛言：不應小事折伏沙折伏，剝衣裸形可羞。
佛言：不應小事折伏沙彌，若折伏留一衣。四明辭謝法。《十誦》云：比丘、彌，若折伏留一衣。四明辭謝法。
《十誦》云：比丘、沙彌得和尚，知不能增長善法者，應白師言：沙彌得和尚，知不能增長善法者，應白師言：「持我付囑某甲比丘。」師應籌量，彼比丘教化「持我付囑某甲比丘。」師應籌量，彼比丘教化弟子何似？其眾僧復何似？好者，應付之；知不弟子何似？
其眾僧復何似？好者，應付之；
知不具足，更付餘師。若和尚不好，當捨去。和尚有具足，更付餘師。若和尚不好，當捨去。
和尚有
下页续读