遠標，實被於來裔。在文自顯，何假證成！今遠標，實被於來裔。在文自顯，何假證成！
今序斯大略，所謂有七：一興厭漸頓。二結正業序斯大略，所謂有七：一興厭漸頓。二結正業科。三報果不同。四攝趣優劣。五起情虛實。科。
三報果不同。四攝趣優劣。
五起情虛實。六開制互立。七約行彰異，如誼靜二儀也！凡六開制互立。
七約行彰異，如誼靜二儀也！凡此諸例，並制教之本懷，據斷之宗體。此諸例，並制教之本懷，據斷之宗體。
第三對事約教判處意。自佛法東流，幾六百第三對事約教判處意。自佛法東流，幾六百載，諸師穿鑿，判割是非；競封同異，不可稱說。載，諸師穿鑿，判割是非；
競封同異，不可稱說。良由尋討者不識宗旨，行事者昏於本趣。故良由尋討者不識宗旨，行事者昏於本趣。
故須學師必約經遠，執教必佩真文。何事被於須學師必約經遠，執教必佩真文。何事被於毀譏，豈復淪乎蚩責？今判其持犯，還約其受毀譏，豈復淪乎蚩責？
今判其持犯，還約其受體；體既《四分》而受，豈得異部明隨？猶恐不曉體；體既《四分》而受，豈得異部明隨？
猶恐不曉大綱，更示其分齊。謂輒將己所學者，判他持大綱，更示其分齊。謂輒將己所學者，判他持犯；脫罹愆失，其唯不學愚癡！今通立定格，共犯；
脫罹愆失，其唯不學愚癡！今通立定格，共成較準，一披條領，釋然大觀。成較準，一披條領，釋然大觀。
第四用諸部文意。統明律藏，本實一文，但第四用諸部文意。統明律藏，本實一文，但為機悟不同，致令諸計岳立。所以隨其樂欲，為機悟不同，致令諸計岳立。
所以隨其樂欲，成立己宗，競采大眾之文，用集一家之典。成立己宗，競采大眾之文，用集一家之典。故有輕重異勢，持犯分塗；有無遞出，廢興故有輕重異勢，持犯分塗；
有無遞出，廢興互顯。今立《四分》為本；若行事之時，必須用互顯。今立《四分》為本；
若行事之時，必須用諸部者，不可不用。故《善見》云：毘尼有四法，諸部者，不可不用。故《善見》云：毘尼有四法，諸大德有神通者，抄出令人知。一本者，謂一諸大德有神通者，抄出令人知。
一本者，謂一切律藏。二隨本。三法師語者，謂佛先說本，切律藏。二隨本。
三法師語者，謂佛先說本，五百羅漢廣分別流通，即論主也。四意用，五百羅漢廣分別流通，即論主也。四意用，謂以意方便度用及三藏等廣說也。先觀根謂以意方便度用及三藏等廣說也。
先觀根本，次及句義，後觀法師語；與文句等者本，次及句義，後觀法師語；與文句等者用，不等者莫取。正文如此。然行用，不等者莫取。
正文如此。然行藏之務實難，取捨之義非易；且述其大詮，以藏之務實難，取捨之義非易；
且述其大詮，以程無惑。謂此宗中，文義俱圓，約事無缺者，當程無惑。謂此宗中，文義俱圓，約事無缺者，當部自足，何假外求？餘有律文不了，事在廢前；部自足，何假外求？
餘有律文不了，事在廢前；
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