行居體，故得名為隨法之行也。二明戒體者。行居體，故得名為隨法之行也。二明戒體者。
若依通論，明其所發之業體；今就正顯，直陳若依通論，明其所發之業體；今就正顯，直陳能領之心相。謂法界塵沙，二諦等法，以己要能領之心相。
謂法界塵沙，二諦等法，以己要期，施造方便；善淨心器，必不為惡；測思明慧，期，施造方便；善淨心器，必不為惡；
測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，於冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，於彼法上，有緣起之義；領納在心，名為戒體。三彼法上，有緣起之義；
領納在心，名為戒體。三言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修言戒行者。
既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，撿察身口威儀之行；克志專崇，高慕前方便，撿察身口威儀之行；克志專崇，高慕前聖，持心後起，義順於前，名為戒行。故經云：雖聖，持心後起，義順於前，名為戒行。
故經云：雖非觸對，善修方便，可得清淨，文成驗矣。四明非觸對，善修方便，可得清淨，文成驗矣。四明戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德戒相者。
威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。此之四條，並出道者之本依，光顯，故名戒相。此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極，故標於鈔表，令寄心有在；知成果者之宗極，故標於鈔表，令寄心有在；
知自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種；自餘紹隆佛種，興建法幢，功德不可思因種；自餘紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡！直引聖說成證，令持法高議，豈唯言論能盡！
直引聖說成證，令持法高士，詳而鏡諸。就中分二：初明順戒，則三寶住士，詳而鏡諸。就中分二：初明順戒，則三寶住持，辨比丘事。二明違戒，便覆滅正法，翻種苦持，辨比丘事。
二明違戒，便覆滅正法，翻種苦業。但諸經論歎戒文多，隨部具舒，相亦難盡。業。但諸經論歎戒文多，隨部具舒，相亦難盡。
今通括一化，所說正文，且引數條，餘便存略。今通括一化，所說正文，且引數條，餘便存略。初中分二。前約化教。後就制門。初又分四。一初中分二。
前約化教。後就制門。
初又分四。一就小乘經者。如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間就小乘經者。
如《般泥洹經》明：佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。佛言：比丘若能奉戒者，是汝無師，阿難啟請。佛言：比丘若能奉戒者，是汝大師，若我在世，無異此也。《遺教》等經並同斯大師，若我在世，無異此也。
《遺教》等經並同斯示。然發趣萬行，戒為宗主，故經云：若欲生天示。然發趣萬行，戒為宗主，故經云：若欲生天等，必須護戒足。又如大地能生成萬物，故經等，必須護戒足。
又如大地能生成萬物，故經云：若無淨戒，諸善功德不生。又云：依因此戒云：若無淨戒，諸善功德不生。又云：依因此戒得有定慧。又經云：戒者，行根住持。即喻如地得有定慧。
又經云：戒者，行根住持。即喻如地能生成住持也。二小乘論，如《成實》云：道品樓能生成住持也。
二小乘論，如《成實》云：道品樓
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